?。ㄒ唬┥鐣l(fā)展的基本規(guī)律

　　1.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系及其矛盾運動。

　?。?）社會基本矛盾

　　人類社會的基本矛盾是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，這有以下原因：第一，這兩對矛盾所涉及的三個方面即生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟基礎(chǔ)）、上層建筑，它們涵蓋了整個社會生活的基本領(lǐng)域，形成了整個社會的基本結(jié)構(gòu)。第二，這兩對矛盾的發(fā)展貫穿于整個社會歷史發(fā)展的始終，構(gòu)成了社會發(fā)展的基本動力。生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終動因。生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，引起了原有生產(chǎn)關(guān)系越來越不適應(yīng)生產(chǎn)力進一步發(fā)展的要求，從而推動了生產(chǎn)關(guān)系的變革；生產(chǎn)關(guān)系的變革又促使上層建筑發(fā)生相應(yīng)變革。新的上層建筑的確立，為新的生產(chǎn)關(guān)系的形成和發(fā)展提供了保證，從而促使生產(chǎn)力獲得解放。兩對矛盾的上述循環(huán)不斷地運動，推動了社會形態(tài)由低級向高級的發(fā)展。第三，這兩對矛盾的辯證運動反映了社會內(nèi)部本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，成為社會發(fā)展的基本規(guī)律。

　　（2）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動

　　首先，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。第一，生產(chǎn)力的狀況（性質(zhì)、水平和發(fā)展要求）決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，就是說，有什么樣的生產(chǎn)力，就會有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。第二，生產(chǎn)力的發(fā)展決定了生產(chǎn)關(guān)系遲早要發(fā)生變革，由于生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展，不斷地引起生產(chǎn)關(guān)系的變革，舊的生產(chǎn)關(guān)系必然要被新的生產(chǎn)關(guān)系所代替而發(fā)生變革。生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。第一，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系基本上適合生產(chǎn)力狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起巨大的促進作用。第二，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況時，就會阻礙甚至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用通過生產(chǎn)力諸因素來實現(xiàn)。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的促進作用，是因為它為生產(chǎn)力諸因素的結(jié)合提供了好的形式；生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的阻礙作用，則是因為它不能把生產(chǎn)力諸因素很好地結(jié)合起來。

　　歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力的原理，體現(xiàn)了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互間的辯證關(guān)系。生產(chǎn)力的決定作用是最為根本的，生產(chǎn)關(guān)系反作用的大小，歸根到底取決于或服從于生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。其次，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的相互作用構(gòu)成了矛盾運動。

　　本章內(nèi)容是歷史唯物論部分的核心內(nèi)容，十分重要，復(fù)習(xí)時應(yīng)加強理解。重要的知識點有：

　　1　社會基本矛盾是一切社會發(fā)展的根本動力的原理以及對我國現(xiàn)階段社會發(fā)展的重大意義。生產(chǎn)力是社會發(fā)展的決定力量原理。

　　2　生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理及其現(xiàn)實意義。

　　3　經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系原理及其現(xiàn)實意義。

　　4　生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)原理及其現(xiàn)實意義。社會基本矛盾是社會形態(tài)發(fā)展的最根本的動力，要闡述它們的辯證關(guān)系和矛盾運動。因為只有它們之間的辯證關(guān)系和矛盾運動，相互影響和作用，才構(gòu)成了社會發(fā)展的推動力。

　　5.江澤民同志“三個代表”思想的理論基礎(chǔ)。

　　生產(chǎn)力是生產(chǎn)的內(nèi)容，是活躍的因素，總是不停地向前發(fā)展，而生產(chǎn)關(guān)系作為生產(chǎn)的形式，則是相對穩(wěn)定的，二者總存在著矛盾。當(dāng)一種適合生產(chǎn)力要求的新的生產(chǎn)關(guān)系剛剛建立時是同生產(chǎn)力相適應(yīng)的，因此會推動生產(chǎn)力向前發(fā)展，但發(fā)展到一定階段，原來的生產(chǎn)關(guān)系就成為生產(chǎn)力進一步發(fā)展的障礙，最終會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。二者矛盾運動可以概括為生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力“基本適合--基本不適合--基本適

　　”合“這樣一個過程，每一個矛盾過程都使社會發(fā)展到高一級的程度，表現(xiàn)出生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的趨勢。

　　2　生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律的內(nèi)容和意義

　　生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律的基本內(nèi)容是：①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，決定生產(chǎn)關(guān)系的形成、性質(zhì)和變革。②生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，促進或阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用歸根到底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的要求。這條規(guī)律是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的普遍的客觀規(guī)律，是歷史發(fā)展的根本規(guī)律。歷史表明，

　　當(dāng)一種生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力要求的時候，人們要消滅它是不可能的；當(dāng)一種生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)成為生產(chǎn)力進一步發(fā)展的嚴(yán)重障礙時，人們要想長期保持它也是不可能的，這就是生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律的客觀性。

　　唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律的原理，是馬克思主義政黨制定正確的路線、方針和政策的客觀依據(jù)，是指導(dǎo)我國經(jīng)濟改革的重要理論基礎(chǔ)。我國的社會主義經(jīng)濟體制改革，社會主義初級階段所有制結(jié)構(gòu)的確立，都是由生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律決定的。改革就是要消除束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟體制的弊端，確立社會主義市場經(jīng)濟體制，解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力。我國社會主義初級階段的所有制結(jié)構(gòu)是以公有制為主體，多種經(jīng)濟成分并存和共同發(fā)展。這種所有制結(jié)構(gòu)從根本上說是由社會主義初級階段的生產(chǎn)力狀況決定的。當(dāng)前，我國所具有的與現(xiàn)代生產(chǎn)力相聯(lián)系的社會化大生產(chǎn)，從根本上決定了我國經(jīng)濟制度必須以社會主義公有制為主體和基礎(chǔ)。同時，我國生產(chǎn)力狀況還具有發(fā)展不平衡、具有多層次、總體水平不發(fā)達等特點。這就既決定了公有制的形式是多樣的，又決定了多種經(jīng)濟成分并存。必須用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理或生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律的原理來認識和指導(dǎo)社會主義經(jīng)濟體制的改革和發(fā)展。

　　3　經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的相互關(guān)系及矛盾運動

　　（1）經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系

　　經(jīng)濟基礎(chǔ)是由一定社會發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和，但它不是指一定社會中所有生產(chǎn)關(guān)系的總和，而是指該社會中占統(tǒng)治地位的那個生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。只有占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系才能決定社會的性質(zhì)。生產(chǎn)關(guān)系在此有兩重身份：對生產(chǎn)力而言，它是生產(chǎn)關(guān)系；對上層建筑而言，它又是經(jīng)濟基礎(chǔ)。生產(chǎn)關(guān)系是這條規(guī)律起作用的表現(xiàn)：第一，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系還能容納生產(chǎn)力發(fā)展時，不能輕易改變生產(chǎn)關(guān)系，如果主觀隨意地改變生產(chǎn)關(guān)系，即使愿望良好也會事與愿違。第二，生產(chǎn)關(guān)系也不可能長久地落后于生產(chǎn)力，隨著生產(chǎn)力的變化，生產(chǎn)關(guān)系一定會隨之變化。另外，要注意的是，不是生產(chǎn)關(guān)系的任何變化都會促進生產(chǎn)力的發(fā)展。同時也不是說生產(chǎn)力的任何變化必然導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變革。特別要注意理解上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)反作用問題的闡述，注意上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)起反作用的具體含義。

　　生產(chǎn)力與上層建筑之間的紐帶和中介。生產(chǎn)力不能直接作用于上層建筑，上層建筑也不能直接作用于生產(chǎn)力，二者之間的相互作用是通過生產(chǎn)關(guān)系這一中介來進行的。

　　上層建筑是指建立在一定社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的各種制度、組織、機構(gòu)及意識形態(tài)等。上層建筑分為兩個部分：一部分是政治上層建筑。它包括政治法律制度及其設(shè)施，如軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄、政治機構(gòu)等；一部分是思想上層建筑，指與一定經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)的社會意識形式，如政治思想、法律思想、藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)等。歷史唯物主義認為，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑是相互作用的。它們的辯證關(guān)系是：1）經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。這表現(xiàn)為：第一，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生；第二，經(jīng)濟基礎(chǔ)的狀況決定上層建筑的性質(zhì)；第三，經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化發(fā)展決定上層建筑的變化發(fā)展。經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的客觀要求決定上層建筑的相應(yīng)調(diào)整和改革，上層建筑的發(fā)展變化要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)、水平和要求。2）上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)有巨大的反作用。主要表現(xiàn)為：第一，有助于自身經(jīng)濟基礎(chǔ)的建立并保護其發(fā)展，排斥其他類型的經(jīng)濟基礎(chǔ)，包括對舊經(jīng)濟基礎(chǔ)殘余勢力的清掃和對新經(jīng)濟基礎(chǔ)萌芽的鎮(zhèn)壓。第二，從服務(wù)方式上看，上層建筑通過對社會物質(zhì)生活和精神生活的控制，來為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)。第三，上層建筑為先進的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，就會對社會發(fā)展和生產(chǎn)力的發(fā)展起促進作用；如果是為落后反動的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)，就會對社會發(fā)展和生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。

　　（2）經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用

　　經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用構(gòu)成了它們之間的矛盾運動。

　　在這一對矛盾中，經(jīng)濟基礎(chǔ)相對于上層建筑來說是易變的，而上層建筑相對于經(jīng)濟基礎(chǔ)來說是比較穩(wěn)定的。在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)上形成的上層建筑要經(jīng)歷一段逐步完善的過程，一經(jīng)形成又具有相對穩(wěn)定性。由此就形成了經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動。上層建筑是適應(yīng)一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)而建立起來的，是為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的，新建立的上層建筑基本上是適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展的要求的，雖也有矛盾，但是次要的。即使在這種情況下，仍應(yīng)及時調(diào)整上層建筑中不適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)需要的部分，只有這樣才能發(fā)揮上層建筑的積極作用。當(dāng)生產(chǎn)力進一步發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)變成嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時，上層建筑同經(jīng)濟基礎(chǔ)要求變革的客觀趨勢之間發(fā)生了尖銳的矛盾。在對抗性的階級社會中，這一矛盾只有通過社會革命，摧毀反動的上層建筑，推翻舊政權(quán)，才能解決。而新的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑一旦建立起來，它們之間就達到了新的基礎(chǔ)上的基本適合，開始了經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的新的矛盾運動。上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)之間這種由基本適合到基本不適合，再到新的基礎(chǔ)上的基本適合的矛盾運動，把社會形態(tài)從低級推向高級的發(fā)展階段。

　　上層建筑對于經(jīng)濟基礎(chǔ)、對于社會發(fā)展反作用的性質(zhì)，不是只看其是否適合經(jīng)濟基礎(chǔ)，主要看它是為什么性質(zhì)的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)。

　　4　上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律

　　經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系，構(gòu)成了上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。這一規(guī)律是社會發(fā)展的又一基本規(guī)律。根據(jù)這一規(guī)律，上層建筑的性質(zhì)和變化發(fā)展，上層建筑是否需要改革以及改革的形式和方面，都取決于經(jīng)濟基礎(chǔ)的狀況。

　?。?）經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和變化發(fā)展。上層建筑包括政治上層建筑和思想上層建筑，無論哪一部分都是適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的需要而產(chǎn)生的。建立在一定生產(chǎn)力水平基礎(chǔ)上的生產(chǎn)關(guān)系，需要有與之相適應(yīng)的政治法律制度來保護，需要有一定的社會意識形態(tài)來為自己進行宣傳和辯護。上層建筑的性質(zhì)由經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)所規(guī)定。政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)。隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或快或慢地發(fā)生變革。

　?。?）上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有能動的反作用。這種反作用集中表現(xiàn)為上層建筑為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)。上層建筑要維護、鞏固和發(fā)展自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)，排斥和反對自己的對立物。上層建筑主要通過政治的、思想的力量來影響、控制經(jīng)濟生活和整個社會生活，從而為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)。上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，就會促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展；反之，就會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展。

　　要反對把上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)辯證關(guān)系割裂開來的錯誤?！鄙蠈咏ㄖQ定論“夸大了上層建筑的反作用，否認經(jīng)濟基礎(chǔ)的決定作用；而機械決定論則夸大經(jīng)濟基礎(chǔ)的決定作用，忽視或抹煞政治力量和思想力量對經(jīng)濟生活和整個社會生活的能動的反作用。

　　這一原理對于我們進行社會主義政治體制改革具有重要的指導(dǎo)意義。政治體制屬于上層建筑。社會主義經(jīng)濟體制的改革必然引起政治體制的改革。在新的歷史條件下，社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展，特別是社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和發(fā)展，對社會主義的政治體制提出了新的要求，要求革除政治體制中存在的束縛或影響經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的弊端，建立起適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的社會主義政治體制。社會主義政治體制的改革對于保護和促進社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展具有重要意義，它為社會主義經(jīng)濟發(fā)展和整個社會發(fā)展提供強有力的政治保證。

　?。ǘ┥鐣l(fā)展的動力

　　1　社會基本矛盾是一切社會發(fā)展的根本動力

　　生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是人類社會的基本矛盾，是一切社會發(fā)展的根本動力，決定著社會歷史的一般進程。社會發(fā)展總是從生產(chǎn)力的發(fā)展開始的，新的生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求而建立起來時，對生產(chǎn)力的發(fā)展起著積極的促進作用。隨著生產(chǎn)力的進一步發(fā)展，相對穩(wěn)定的生產(chǎn)關(guān)系便同生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求不相適應(yīng)，這時，對生產(chǎn)關(guān)系進行局部性的調(diào)整，并在上層建筑的某些方面和環(huán)節(jié)進行相應(yīng)的調(diào)整，可以在一定程度上緩解這種不相適應(yīng)的情況。但是當(dāng)生產(chǎn)力進一步發(fā)展，要求從根本上變革生產(chǎn)關(guān)系時，就必須首先從根本上改變舊的上層建筑，建立新的上層建筑，以適

　　經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用和矛盾運動體現(xiàn)著它們之間本質(zhì)的必然的聯(lián)系，這就是上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。

　　應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)變革的要求，形成并鞏固新的生產(chǎn)關(guān)系，使生產(chǎn)力從舊的生產(chǎn)關(guān)系的束縛中獲得解放。就是這樣，社會基本矛盾運動從生產(chǎn)力的發(fā)展到生產(chǎn)力的解放，如此不斷循環(huán)往復(fù)，推動了社會發(fā)展，形成了社會形態(tài)的依次更替，使社會不斷從低級向高級發(fā)展。

　　2　階級斗爭在階級社會發(fā)展中的作用階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力

　?。?）階級社會發(fā)展的直接動力是階級斗爭。

　　在階級社會，社會基本矛盾通過階級和階級斗爭表現(xiàn)出來，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。階級斗爭包括不同階級之間的經(jīng)濟斗爭、政治斗爭和思想斗爭等基本形式，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力，表現(xiàn)在：第一，在階級對抗的社會里，革命的階級斗爭推動社會發(fā)展的作用，突出地表現(xiàn)在社會形態(tài)更替的質(zhì)變過程中，造成了社會的革命和進步，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力。第二，在同一社會形態(tài)內(nèi)部的量變過程中，革命階級反對反動階級的階級斗爭，迫使統(tǒng)治階級作出某些讓步，多少推動了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會進步。應(yīng)當(dāng)注意，階級斗爭只是階級社會發(fā)展的直接動力，不是社會發(fā)展的根本動力；社會革命是階級斗爭的最高形式，社會改良是和社會革命不同的社會演進的一種形式，兩者都是由階級矛盾和斗爭引起的；不是一切階級斗爭都能推動階級社會的發(fā)展，只有革命階級反對反動階級的階級斗爭才是社會發(fā)展的動力；階級斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的階級斗爭是最后的階級斗爭；只有承認階級斗爭，同時也承認無產(chǎn)階級專政的人，才是馬克思主義者。

　?。?）馬克思主義的階級分析方法

　　階級觀點是馬克思主義的基本觀點之一。它認為：階級是一個歷史范疇，是人類歷史上暫時存在的社會現(xiàn)象；在階級社會中，人們都屬于一定階級；階級是在特定生產(chǎn)關(guān)系中處于不同地位的社會集團，階級斗爭的根源在于不同階級物質(zhì)利益的根本對立；階級斗爭是階級社會基本矛盾的表現(xiàn)，貫穿于階級社會的始終，是階級社會發(fā)展的直接動力；國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，等等。馬克思主義階級分析方法的要點是：第一，首先必須以經(jīng)濟關(guān)系、各階級的經(jīng)濟地位為依據(jù)，同時進行政治的、思想的分析。第二，在分析某一特定社會的階級狀況和階級關(guān)系時，必須具體區(qū)分階級、等級和階層，區(qū)分基本階級和非基本階級，階級對抗和階級差別，防止簡單化和片面化。第三，要認清階級關(guān)系的歷史性和變動性，注意在不同歷史條件下，不同國家和地區(qū)階級關(guān)系的特點和變化。馬克思主義的階級分析方法是分析階級社會的基本方法，在我國當(dāng)前的情況下，只能用于看待仍然帶有階級斗爭性質(zhì)的社會問題，而對于大量的人民內(nèi)部矛盾此方法已不再適用。

　　馬克思主義關(guān)于階級、階級斗爭學(xué)說的新貢獻曾經(jīng)考過。階級的產(chǎn)生是由經(jīng)濟原因引起的，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)是階級產(chǎn)生的物質(zhì)前提，生產(chǎn)資料私有制的確定則是階級產(chǎn)生的直接原因，它們又都是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，階級本質(zhì)上是一個經(jīng)濟范疇，劃分階級的標(biāo)準(zhǔn)只能是經(jīng)濟標(biāo)準(zhǔn)，而不能以政治、思想為標(biāo)準(zhǔn)。階級斗爭是階級社會社會基本矛盾的表現(xiàn)，在階級社會中，生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)為階級關(guān)系，注意階級斗爭是指階級社會中各對抗階級之間的斗爭，即統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級、剝削階級與被剝削階級之間的斗爭。不要把任何社會矛盾斗爭都歸結(jié)為階級斗爭。關(guān)于階級和階級斗爭的理論，要求領(lǐng)會并掌握，重點掌握階級的起源、本質(zhì)，階級斗爭在社會發(fā)展中的作用。階級的定義、起源和本質(zhì)問題不太容易出大題，但可能出選擇題和辨析題。關(guān)于馬克思主義的階級觀點階級分析方法問題有可能以辨析題的形式出現(xiàn)。應(yīng)掌握其基本內(nèi)容。這兩對基本矛盾在社會發(fā)展中的地位和作用并不是并列的，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾比經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾更根本，但是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾的解決又總是依賴于經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的解決。

　?。?）馬克思對階級斗爭學(xué)說的新貢獻

　　第一，階級和階級斗爭的存在只同社會生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段聯(lián)系。第二，階級斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政。第三，無產(chǎn)階級專政是達到消滅一切階級和進入無階級社會的過渡。

　　3　社會發(fā)展過程中的革命與改革

　?。?）社會革命在社會發(fā)展中的作用

　　社會革命是階級斗爭的最高形式。社會革命的實質(zhì)是革命階級推翻反動統(tǒng)治階級的統(tǒng)治，用先進的社會制度代表腐朽的社會制度，解放生產(chǎn)力，促進社會發(fā)展。社會革命是推動階級社會由低級階段向高級階段發(fā)展的決定性手段，它對人類社會的發(fā)展起著巨大的推動作用。這表現(xiàn)在：第一，它是社會形態(tài)更替的決定力量。社會革命是由于社會內(nèi)部的經(jīng)濟原因引起的，其根源在于社會基本矛盾的尖銳化。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力發(fā)生尖銳的沖突而阻礙社會發(fā)展時，掃除這一歷史前進的障礙，就必須通過社會革命這個重要環(huán)節(jié)。第二，它是解放與發(fā)展生產(chǎn)力的重要手段。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動在社會形態(tài)內(nèi)部經(jīng)歷了一個由量變到質(zhì)變的發(fā)展過程，促進這一質(zhì)的飛躍的重要手段就是社會革命。社會革命的標(biāo)志是政權(quán)從落后的反動階級的手中轉(zhuǎn)移到革命階級的手中。

　?。?）社會改革及其在社會發(fā)展中的作用

　　改革是解決社會基本矛盾的有效途徑。改革是在堅持社會基本制度的前提下，調(diào)整和改革生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中那些不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的環(huán)節(jié)和方面，包括在實踐中摸索、創(chuàng)立、改善和完善體現(xiàn)社會基本制度本質(zhì)的經(jīng)濟、政治、文化、社會的體制和一系列具體制度。一方面，改革要對社會的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的各種體制進行變革；另一方面，改革不是要改變社會的根本制度，而是社會制度的自我完善和自我發(fā)展，是為了鞏固和發(fā)展社會制度而采取的變革。改革是推動社會發(fā)展的動力。這是因為：第一，社會改革是為了清除不利于生產(chǎn)力發(fā)展的障礙，使生產(chǎn)力進一步得到解放，尤其是我國當(dāng)前的改革，針對的是特定歷史條件下形成的舊體制，核心內(nèi)容是通過對計劃經(jīng)濟體制的根本性改革，建立充滿生機和活力的社會主義市場經(jīng)濟體制，在中國實現(xiàn)現(xiàn)代化。這也是一場革命，這必將大大推動我國生產(chǎn)力的發(fā)展，推動整個社會的進步。第二，人是生產(chǎn)力中最活躍的因素。改革舊體制，解放生產(chǎn)力，首要的是解放人，即解放人的思想和創(chuàng)造活力。改革使中國發(fā)生了歷史性的巨大變化，其中最根本、最深刻的變化，就是擺脫了許多思想上和體制上的禁錮，使廣大人民群眾發(fā)展生產(chǎn)力的積極性和創(chuàng)造力比較好地解放出來，這也大大推動了社會的發(fā)展。

　　社會革命與改革的作用都是突出它們對社會發(fā)展的作用，而歸根到底是因為革命，改革可以解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，而革命和改革之所以會發(fā)生也要從生產(chǎn)力的發(fā)展受到阻礙來加以說明，即生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑制約了生產(chǎn)力的發(fā)展，因而才會出現(xiàn)革命和改革。社會革命在社會發(fā)展中的作用，社會革命的標(biāo)志，社會革命的實質(zhì)要求領(lǐng)會掌握。一個政權(quán)代替另一個政權(quán)并不就是社會革命，社會革命必須是革命階級推翻反動階級的統(tǒng)治。革命的根本問題是國家政權(quán)問題。

　　深化改革是當(dāng)前社會政治生活的一個熱點問題，如何運用馬克思主義關(guān)于改革在社會發(fā)展中的作用的原理來認識與分析這一問題，這是我們必須思考的。特別是要正確認識我國當(dāng)前所進行的改革也是一場革命。復(fù)習(xí)時要重點掌握基本原理，要求能運用基本原理對材料進行分析。

　　4　生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量

　　社會發(fā)展的根本動力是社會基本矛盾的運動發(fā)展，而在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動中，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會發(fā)展的最終決定力量，這基于以下原因：第一，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會生存和發(fā)展的前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。吃、穿、住、行所必需的物質(zhì)資料、物質(zhì)產(chǎn)品是人類社會生活的基本物質(zhì)條件。第二，物質(zhì)生產(chǎn)生活是人類社會活動的核心內(nèi)容，它構(gòu)成其他社會生活，如社會的精神生活、人與人之間的社會交往與實踐等的基礎(chǔ)，并推動后者的運動、發(fā)展。第三，生產(chǎn)力的發(fā)展是推動社會進步的根本力量，生產(chǎn)力是社會進步的最高標(biāo)準(zhǔn)。第四，生產(chǎn)力是社會發(fā)展中的客觀物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑的狀況及其變化，必須適合生產(chǎn)力發(fā)展的要求，必須隨生產(chǎn)力的發(fā)展而變化。生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑雖有反作用，但這種反作用不能越出生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r所決定的范圍。

　　5　科學(xué)技術(shù)革命的社會功能和科技革命在社會發(fā)展中的作用

　　科學(xué)技術(shù)是推動經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展的偉大杠桿，是人類社會進步的重要標(biāo)志。20世紀(jì)，特別是第二次世界大戰(zhàn)以來，以微電子學(xué)和電子計算機為主要標(biāo)志，包括生物工程、激光通信、空間技術(shù)、海洋開發(fā)以及新材料、新能源在內(nèi)的新的科學(xué)技術(shù)革命，對人類社會各個領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大而深刻的影響。

　?。?）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻的影響。

　　其一，改變了社會生產(chǎn)力的構(gòu)成形式?？萍几锩陌l(fā)展導(dǎo)致生產(chǎn)過程自動化程度的提高，進而使勞動者的智能迅速提高，大大地改變了體力勞動與腦力勞動的比例，使勞動力結(jié)構(gòu)向著智能化趨勢發(fā)展。由于現(xiàn)代科技使勞動者、勞動工具、勞動對象、生產(chǎn)管理等方面都發(fā)生了深刻變化，現(xiàn)代生產(chǎn)力具有了一些新的特征。其二，改變了人們的勞動形式。在自動化機器出現(xiàn)以前，人們的勞動方式主要是手工勞動。蒸汽機的發(fā)明和應(yīng)用，勞動方式產(chǎn)生了第一次革命，即由手工勞動轉(zhuǎn)變?yōu)闄C械勞動。隨著機械化向電氣化、電子化的發(fā)展，生產(chǎn)的自動化水平越來越提高，使人們的勞動方式正在經(jīng)歷著由機械自動化走向智能自動化、由局部自動化走向大系統(tǒng)管理和控制自動化的根本性變革。其三，改變了社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革。新技術(shù)革命在推動傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化的同時，使第三產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟中所占的比重日益提高，并導(dǎo)致了一系列新產(chǎn)業(yè)部門的蓬勃興起。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化又導(dǎo)致就業(yè)結(jié)構(gòu)的變化。從事第三產(chǎn)業(yè)的人數(shù)比例迅速增長，科技人員和管理人員的比例日益增長。科技革命推動了生產(chǎn)規(guī)模的擴大，進而推動生產(chǎn)的分工和協(xié)作的廣泛發(fā)展，并使生產(chǎn)社會化的程度進一步提高，必然會導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變革。

　　生產(chǎn)力是社會發(fā)展的決定力量原理是唯物史觀最根本的原理，由此引出生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)問題。掌握生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的含義及其意義，這兩年的試題中此內(nèi)容不多見，現(xiàn)應(yīng)該引起重視。

　　生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量，但不是惟一的力量，社會發(fā)展是各種社會因素交互作用的結(jié)果。當(dāng)然影響社會發(fā)展的因素雖然是多方面，但是生產(chǎn)力才是最終的決定性力量，與其他因素的作用相比，它是決定性的因素。

　　生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)與江澤民提出的”三個代表“思想的關(guān)系?！比齻€代表“思想的理論依據(jù)應(yīng)加以重視。

　?。?）科技革命對生活方式產(chǎn)生了巨大的影響。

　　科技革命推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，進而極大地改善了人們的物質(zhì)生活條件和精神生活條件，提高了人們的生活質(zhì)量?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展加快了社會生活的節(jié)奏，全方位地改變了人們的作息方式、交往方式、學(xué)習(xí)方式、消費方式、娛樂方式?，F(xiàn)代科技革命把人們帶人了信息時代。電子計算機的廣泛應(yīng)用，使人類減少了從事延續(xù)人類自身所需的物質(zhì)資料的生產(chǎn)勞動，而可以用更多的勞動去從事精神生產(chǎn)活動，從事科學(xué)、藝術(shù)、文化、教育等事業(yè)的創(chuàng)造性活動。勞動生產(chǎn)率的提高，使人們自由支配的閑暇時間增多，為人們自由全面的發(fā)展創(chuàng)造了更多的機會。

　?。?）科技革命帶來了思維方式的變革。

　　引起思維變化的最接近的基礎(chǔ)是實踐，包括科學(xué)實踐。科技革命首先通過改變社會環(huán)境來促使思維方式變革。人們在近代以前的自然經(jīng)濟條件下，形成了狹隘落后的思維方式。近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展摧毀了舊的生產(chǎn)方式，消除了地域的狹隘性，擴大了人們的交往，開闊了人們的視野，使人們的思維擺脫了傳統(tǒng)的狹隘性、落后性?，F(xiàn)代科技革命對人的思維方式產(chǎn)生了更重要的影響，主要表現(xiàn)在新的科學(xué)理論和技術(shù)手段通過影響思維主體、思維客體和思維工具，引起了思維方式的變革。在現(xiàn)代科技革命條件下，人們具有了新的知識理論結(jié)構(gòu)和社會組織結(jié)構(gòu)，能夠運用新的理論工具（如控制論、信息論、系統(tǒng)論、數(shù)理邏輯、突變理論、模糊數(shù)學(xué)等）和現(xiàn)代化技術(shù)手段，去研究一系列新現(xiàn)象、新領(lǐng)域、新課題。電子顯微鏡和射電望遠鏡強化了人的感覺能力，電子計算機則強化了人的思維能力。新的視覺化技術(shù)使形象思維和抽象思維有機地結(jié)合起來，使人的認識能力產(chǎn)生新的飛躍。自然科學(xué)技術(shù)與人文社會科學(xué)的相互滲透，使人們視野中自然現(xiàn)象與社會現(xiàn)象的鴻溝在消失。科技革命使現(xiàn)代思維方式具有系統(tǒng)性、整體性、開放性、精確性、創(chuàng)造性等特征，并使認識活動出現(xiàn)了數(shù)學(xué)化、模型化、形式化的趨勢。

　　在理解科學(xué)技術(shù)的社會作用時，要注意科學(xué)技術(shù)不是孤立地起作用的?？茖W(xué)技術(shù)的作用的性質(zhì)、大小要受到社會制度、社會關(guān)系和人的控制等因素的制約。

　　6.科技發(fā)展與”全球問題“

　　科技革命既給人類帶來了廣闊的發(fā)展前景，也帶來了地球生命和人類社會的”全球問題“?！比騿栴}“是由于科技迅速發(fā)展而帶來的人口增長過快、糧食短缺、能源和資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)破壞等問題，這些問題具有世界性的影響，因而具有全球性質(zhì)。全球問題的產(chǎn)生是由于科學(xué)技術(shù)廣泛應(yīng)用于自然而又失去控制所引起的，提出了科學(xué)技術(shù)的價值定向問題。這也就是說，科學(xué)技術(shù)發(fā)展有同人的需要和發(fā)展相符合的一面，也有同人的需要和發(fā)展相沖突的一面。所有這些說明，”全球問題“不僅是一個自然問題，而且是一個社會問題，一個涉及社會制度、社會管理組織、各種社會認識和整體實踐的復(fù)雜問題。

　　為此，應(yīng)該變革和完善社會制度和社會體制，創(chuàng)造合理利用科學(xué)技術(shù)的社會環(huán)境，加強國際間的合作與對話。無論是生態(tài)、資源問題還是核戰(zhàn)爭問題，都需要依賴國內(nèi)的社會環(huán)境與國際的社會環(huán)境共同作用才能得到合理解決?？沙掷m(xù)性發(fā)展正是在”全球問題“嚴(yán)重的情況下提出的一種戰(zhàn)略思路。

　?。?）可持續(xù)發(fā)展問題的哲學(xué)意義

　　可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想是：社會發(fā)展的基本目標(biāo)是為了滿足人類的需求，發(fā)展不僅要滿足當(dāng)代人的需要，還應(yīng)當(dāng)考慮后代人的需要，今天的人類不應(yīng)以犧牲今后幾代人的幸福來滿足自己的需要?？沙掷m(xù)發(fā)展的核心思想是：在經(jīng)濟發(fā)展的同時，注意保護資源和改善環(huán)境，使經(jīng)濟發(fā)展能持續(xù)下去。

　　可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)方法論意義是：1）社會發(fā)展是一個人類與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過程。自然史與人類史彼此相互制約，一旦人與自然的和諧關(guān)系遭到破壞，社會的發(fā)展就會出現(xiàn)災(zāi)難性的后果。2）社會發(fā)展是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。人類在自己的發(fā)展中，一方面要把人類的利益作為發(fā)展的最終目的，但同時尊重自然發(fā)展和社會發(fā)展的客觀規(guī)律，把人們的局部利益和整體利益、眼前利益與長遠利益結(jié)合起來，把人類的內(nèi)在尺度和客觀世界的外在尺度統(tǒng)一起來。3）社會發(fā)展規(guī)律不僅存在于人與人的關(guān)系中，也存在于人類與自然的關(guān)系中，這就要求人們從更寬的視角和更深的層面去不斷探索社會發(fā)展的規(guī)律。

　　1.社會發(fā)展和人的活動的關(guān)系

　　社會和人是不可分的，社會是人的社會，人是社會的主體。社會歷史是由人的活動構(gòu)成的，社會歷史規(guī)律是人們自己的社會行動的規(guī)律，社會規(guī)律總是通過人的自覺活動來實現(xiàn)的。馬克思說：”歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。“”整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程?！叭思仁菤v史的”劇中人“，又是”劇作者“。馬克思主義哲學(xué)不是離開人的活動，恰恰是從人的活動，首先是從人的生產(chǎn)勞動中找到了打開歷史謎宮的鑰匙。

　　但是，馬克思主義哲學(xué)又不是一般地、籠統(tǒng)地談?wù)撊说幕顒蛹捌渥饔?，而是對其進行深入的具體的分析？列寧說：”全部歷史本來由個人活動構(gòu)成，而社會科學(xué)的任務(wù)在于解釋這些活動?！拔ㄎ锸酚^在考察人的歷史作用時，對歷史的參與者與歷史的創(chuàng)造者作了區(qū)分，認為凡是社會中從事一定認識活動和實踐活動的人，都是歷史的參與者；而歷史的創(chuàng)造者是指社會發(fā)展的推動者以及社會發(fā)展方向和總趨勢的決定者。歷史的創(chuàng)造者當(dāng)然是歷史的參與者，但歷史的參與者不一定就是歷史的創(chuàng)造者。有；了這個區(qū)分，就不會從馬克思說過的”人們自己創(chuàng)造自己的歷史“這一正確命題中得出”人人創(chuàng)造歷史“的簡單結(jié)論。堅持尊重社會發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位的一致性，這是馬克思主義哲學(xué)研究歷史創(chuàng)造者問題的基本立場、觀點和方法。

　　2　歷史的參與者和創(chuàng)造者

　?。?）社會發(fā)展規(guī)律的實現(xiàn)離不開人的活動

　　唯物史觀認為，社會發(fā)展規(guī)律的決定性與主體的能動性共同作用于歷史進程，辯證地統(tǒng)一于歷史進程。人類社會歷史，就是客觀規(guī)律與主體自覺活動的統(tǒng)一過程，突出地表現(xiàn)在：社會發(fā)展規(guī)律存在于人的實踐活動之中，這一規(guī)律的實現(xiàn)也離不開人的實踐活動。因為制約人的自覺活動的社會歷史條件，都是人們的實踐活動在一定歷史時期自覺創(chuàng)造的結(jié)果。人們的一切實踐活動都必然體現(xiàn)在社會基本矛盾運動之中。社會基本矛盾運動規(guī)律，是人類自覺活動的規(guī)律。社會發(fā)展規(guī)律之所以通過各種偶然事件表現(xiàn)出來，也正是由于在一定歷史條件和歷史階段上人們活動的各種合力的表現(xiàn)。總之，社會發(fā)展規(guī)律總是通過人的自覺活動來實現(xiàn)的。

　?。?）歷史的參與者與創(chuàng)造者

　　唯物史觀在考察人的歷史作用時，對歷史的參與者和歷史的創(chuàng)造者作了區(qū)分，認為凡是社會中從事一定認識活動和實踐活動的人，都是歷史的參與者；而歷史的創(chuàng)造者，是指社會發(fā)展的推動者以及社會發(fā)展方向和總趨勢的決定者。歷史的創(chuàng)造者理所當(dāng)然是歷史的參與者，但歷史的參與者并不一定就是歷史的創(chuàng)造者。從整體的社會歷史過程考察來說明歷史的創(chuàng)造者及其活動。社會歷史就其整體而言，是一定群體（集體、階級、民族乃至全人類）的認識活動和實踐活動及其產(chǎn)物的演進過程，是以一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的社會演進過程。創(chuàng)造社會歷史的活動，就是推動歷史前進的活動，就是規(guī)定歷史進程方向和基本趨勢的活動。從社會發(fā)展的必然性入手來考察和說明歷史的創(chuàng)造者及其活動。只有代表歷史發(fā)展必然性的人才屬于創(chuàng)造者之列。唯物史觀對歷史創(chuàng)造者的考察，旨在進一步揭示社會發(fā)展的必然性，說明人們在社會發(fā)展中作用的不同性質(zhì)。從人與歷史關(guān)系的不同層次上考察人們歷史活動的作用及其性質(zhì)，揭示創(chuàng)造歷史的決定力量。歷史唯物主義從社會存在決定社會意識，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會發(fā)展的基本觀點出發(fā)，認為社會發(fā)展的歷史從根本上說是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是作為物質(zhì)資料生產(chǎn)者的人民群眾所創(chuàng)造的歷史。

　　3　人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

　　（1）人民群眾的涵義

　　人民群眾是歷史唯物論的一個重要范疇。它指的是推動社會歷史發(fā)展的社會成員大多數(shù)的總和。人民群眾具有量與質(zhì)的兩重規(guī)定性：以量的方面而言，它指的是社會成員中的大多數(shù)；從質(zhì)的方面而言，它指的是推動歷史發(fā)展與進步的一切社會力量。歷史唯物主義認為，歷史是人民群眾創(chuàng)造的。人民群眾也是個歷史的范疇，在不同的國家及各個國家的不同歷史時期中都有不同的內(nèi)容，但不論在何種國家、何種歷史階段，勞動群眾始終是人民群眾的主體。

　　歷史的參與者≠歷史的創(chuàng)造者。歷史創(chuàng)造者的實質(zhì)強調(diào)的是推動歷史前進的人。

　　（2）人民群眾是推動歷史前進的決定力量

　　人民群眾是社會歷史發(fā)展的主體，是推動歷史前進的決定力量，這表現(xiàn)在：第一，人民群眾是社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者。生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量，任何社會的發(fā)展，都必須適合生產(chǎn)力發(fā)展的要求，而人民群眾，首先是勞動群眾，正是社會生產(chǎn)力的最主要要素。第二，人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。人民群眾，特別是勞動人民，是物質(zhì)生產(chǎn)的直接承擔(dān)者。歷史上的一切生產(chǎn)工具，從粗糙的原始石器到現(xiàn)代化的機器設(shè)備，都是勞動人民和知識分子創(chuàng)造的；人類所必需的一切衣、食、住、行等生活資料，也都是勞動人民生產(chǎn)的。物質(zhì)文明實際上是勞動人民改造自然的物質(zhì)成果。第三，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。①人民群眾的實踐活動是一切精神財富的源泉。歷史上許多偉大的科學(xué)成果、藝術(shù)作品和文化成就，往往都是依據(jù)廣大勞動人民創(chuàng)造的素材和生產(chǎn)斗爭、階級斗爭實踐經(jīng)驗匯總和提高的結(jié)果。脫離人民群眾的社會實踐，任何有價值的精神財富都不可能創(chuàng)造出來。②勞動群眾為科學(xué)家、思想家、藝術(shù)家從事精神文化活動提供了物質(zhì)前提。③勞動群眾也直接參加了精神文化財富的創(chuàng)造活動，其中勞動知識分子在精神文化的創(chuàng)造和傳播中起著重要作用。第四，人民群眾是變革社會制度、推動歷史前進的決定力量。在階級社會中，社會制度的變革是通過階級斗爭和社會革命來實現(xiàn)的，而人民群眾在任何歷史時期都是社會革命的主力軍。歷史上一切真正的革命運動，實質(zhì)上都是人民群眾起來摧毀腐朽制度的斗爭。在社會主義時期，人民也是改革的主要推動力量。

　?。?）人民群眾的創(chuàng)造活動總是受著一定歷史時期的經(jīng)濟、政治和思想文化條件的制約歷史是人民群眾創(chuàng)造的，但是，人民群眾創(chuàng)造歷史，在任何時候都要受社會歷史條件的制約。第一，人民群眾創(chuàng)造歷史要受客觀經(jīng)濟條件的制約。任何人都不能憑主觀意愿自由選擇生產(chǎn)方式，只能在既定的現(xiàn)實條件下進行活動。生產(chǎn)力的狀況對于人們的創(chuàng)造活動具有決定意義，生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)對于人們的創(chuàng)造活動也有重大影響。由于各個歷史時期的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系狀況不同，人民創(chuàng)造歷史的作用和結(jié)果也必然不同。第二，人民群眾的創(chuàng)造作用同社會政治條件也密切相關(guān)。在剝削階級統(tǒng)治的社會，人民群眾政治上無權(quán)，其積極作用就受到摧殘。在社會主義制度下，無產(chǎn)階級和廣大勞動群眾掌握了國家政權(quán)，成了國家主人，這就為人民群眾充分發(fā)揮主人翁作用，積極主動地創(chuàng)造歷史提供了有利條件。當(dāng)然，社會主義的政治發(fā)展也有一個過程，隨著社會主義民主制度的健全和各種體制的改革，人民群眾的創(chuàng)造作用，將得到更充分的發(fā)揮。第三，社會思想文化對群眾創(chuàng)造作用的發(fā)揮也有重大影響。腐朽落后的社會意識和舊的傳統(tǒng)會嚴(yán)重束縛群眾的積極性和創(chuàng)造性；先進的社會意識和優(yōu)良傳統(tǒng)會激勵和鼓舞千百萬群眾的創(chuàng)造作用。此外，科學(xué)文化水平的高低也是影響群眾創(chuàng)造能力大小的重要因素。在舊社會，剝削階級壟斷文化，大多數(shù)勞動群眾被剝削了掌握科學(xué)文化的權(quán)利，嚴(yán)重地妨礙了群眾聰明才智和創(chuàng)造才能的充分發(fā)揮。

　　4　個人在歷史上的作用

　?。?）歷史人物

　　歷史唯物論堅持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，但也承認個人在歷史發(fā)展中所起的作用。歷史唯物主義認為，歷史的發(fā)展是人民群眾的偉大創(chuàng)造與個人作用的辯證統(tǒng)一。在此，個人是指生活在一定社會關(guān)系中的，在社會地位、能力、作用等方面存在著差別的個體。根據(jù)其在社會歷史發(fā)展中作用的量的大小，個人可以區(qū)分為普通個人和歷史人物。而歷史人物依據(jù)其在歷史發(fā)展中作用的性質(zhì)，也可區(qū)分為正面的歷史人物與反面的歷史人物，前者又稱之為杰出人物，他們在社會歷史發(fā)展中所起的作用較大，對社會歷史的進步與發(fā)展起推動作用。

　　（2）杰出人物在歷史上的作用

　　杰出人物是指對社會發(fā)展起過重大推動作用的人，他們屬于人民群眾的組成部分。杰出人物對歷史發(fā)展具有重要的作用，表現(xiàn)在：第一，在人民群眾的實踐活動方面，杰出人物是社會變革的倡導(dǎo)者和發(fā)起者，起著組織領(lǐng)導(dǎo)的作用。人民群眾要發(fā)揮創(chuàng)造歷史的作用，就必須組織起來，才能形成強大的力量，這就需要一定的個人擔(dān)當(dāng)組織者的角色。當(dāng)人民群眾組織起來之后，仍然需要團結(jié)在一個核心周圍，以便進行有組織、有計劃的行動。杰出人物適應(yīng)了這些需要，擔(dān)當(dāng)起組織領(lǐng)導(dǎo)的重任，從而促進了社會歷史的發(fā)展。

　　第二，在人民群眾的思想認識方面，杰出人物起著預(yù)見和教育的作用。社會發(fā)展規(guī)律和趨勢深藏在撲朔迷離的歷史表象背后，常常難以識別。特別是在歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭，人們把握歷史方向更為困難。同時，由于舊制度的壓迫和傳統(tǒng)觀念的束縛，使許多群眾背負著不少思想包袱。因此，人民群眾需要先進思想理論的指導(dǎo)，需要進步的科學(xué)文化知識營養(yǎng)。杰出人物站得高、看得遠，能夠預(yù)見到歷史的發(fā)展前景，提出新的歷史任務(wù)。他們知識淵博、思想進步，能夠傳播先進的科學(xué)文化知識，批判腐朽的思想和文化垃圾，提高人民群眾的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，從而增強人民群眾的力量。

　　第三，杰出人物能夠決定歷史事件的個別面貌和某些特征。由于歷史人物往往是歷史事件的發(fā)動者、組織者，因而對歷史事件會產(chǎn)生較大影響，打上杰出人物意志和行為的”烙印“，杰出人物對歷史發(fā)展起加速或延緩的作用，但不能改變和決定歷史發(fā)展的總趨勢。杰出人物的歷史作用一時一刻也不能離開人民群眾，這體現(xiàn)在：

　　第一，杰出人物來自人民群眾，他們都是順應(yīng)人民群眾的需要而產(chǎn)生的。只有正確反映人民群眾的愿望和要求的才能成為人民群眾的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。杰出人物作用的大小，取決于人民群眾對他擁護和支持的程度。

　　第二，杰出人物是人民群眾的實踐活動造就的。杰出人物的力量來源于人民群眾，他們的才能和知識是集中人民群眾的經(jīng)驗和智慧的結(jié)果。沒有人民群眾創(chuàng)造歷史的實踐，任何杰出人物的思想和理論都不能產(chǎn)生。

　　人民群眾創(chuàng)造歷史也不是隨心所欲的，也是受制約的。

　　個人可分為普通個人和歷史人物。歷史人物可以區(qū)分為杰出人物和反動人物。要比較準(zhǔn)確地把握歷史人物的作用。歷史人物的出現(xiàn)是必然性和偶然性的統(tǒng)一。要掌握好評價歷史人物的標(biāo)準(zhǔn)。杰出人物和無產(chǎn)階級領(lǐng)袖在歷史發(fā)展中的作用是個人歷史作用的體現(xiàn)。要注意用辯證本性掌握這種作用：一方面，杰出人物與無產(chǎn)階級領(lǐng)袖是歷史事件的當(dāng)事人，能使具體的歷史事件打上明顯的個性特征；另一方面，他們的作用必須在人民群眾的實踐活動中才能發(fā)展，他們不能決定歷史發(fā)展的趨勢。要善于運用這一原理進行材料分析和命題辨析。另外，杰出人物的產(chǎn)生是必然性與偶然性的有機統(tǒng)一。

　　第三，杰出人物不能對歷史發(fā)展起決定作用，杰出人物的作用匯合在人民群眾的作用之中。他們不能決定歷史發(fā)展的規(guī)律和趨勢。任何時代的杰出人物都不能脫離該時代的客觀歷史條件與人民群眾的要求而獨立發(fā)揮作用。只有當(dāng)他們正確認識了社會歷史發(fā)展的條件并能代表人民群眾的利益時，他才能發(fā)揮自己應(yīng)有的歷史作用。

　　5　堅持黨的群眾觀點和群眾路線

　　人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)的革命與建設(shè)事業(yè)，離開了廣大人民群眾的擁護和全力支持，就不可能取得勝利。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，把歷史唯物主義的這一基本原理創(chuàng)造性地運用到中國革命與建設(shè)政黨的全部活動之中，形成了黨的群眾觀點和群

　　眾路線。這是無產(chǎn)階級政黨戰(zhàn)無不勝的力量源泉。

　　無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點主要有以下幾個方面內(nèi)容：

　　第一，堅信人民群眾能夠自己解放自己。這是無產(chǎn)階級政黨的出發(fā)點。無產(chǎn)階級政黨只有相信群眾、依靠群眾、尊重群眾的首創(chuàng)精神，才能取得革命與建設(shè)事業(yè)的勝利。

　　第二，全心全意為人民服務(wù)。這是無產(chǎn)階級政黨的根本宗旨。無產(chǎn)階級政黨是無產(chǎn)階級和廣大勞動人民利益的忠實代表，全心全意為無產(chǎn)階級與廣大勞動人民謀利益，這是無產(chǎn)階級政黨取得人民群眾擁護和革命、建設(shè)事業(yè)勝利的根本保證。

　　第三，一切向人民群眾負責(zé)。無產(chǎn)階級政黨在實際工作中應(yīng)把人民群眾的利益放在首位，一切向人民群眾負責(zé)，把對人民群眾負責(zé)與對黨的領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)負責(zé)有機地統(tǒng)一起來。

　　第四，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，甘當(dāng)人民群眾的小學(xué)生，這是無產(chǎn)階級向人民群眾負責(zé)，全心全意為人民服務(wù)這兩大宗旨的內(nèi)在要求。無產(chǎn)階級的政黨把馬克思主義的群眾觀點貫徹到實際工作中，形成了黨的群眾路線，一是黨的政治路線、組織路線，即一切為群眾，一切依靠群眾；二是黨的群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，即從群眾中來，到群眾中去。這條群眾路線體現(xiàn)了歷史唯物主義關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史的基本觀點和辯證唯物主義認識論的基本原理。一切為了群眾，是黨全部工作的根本出發(fā)點和最終歸宿。黨作為無產(chǎn)階級先鋒隊的性質(zhì)及全心全意為人民服務(wù)的宗旨決定了黨的全部工作都必須以最廣大人民群眾的最大利益為目標(biāo)，一切依靠群眾，是無產(chǎn)階級政黨做好工作的根本保證。無產(chǎn)階級政黨要關(guān)心群眾、依靠群眾來進行革命和建設(shè)事業(yè)；”從群眾中來，到群眾中去“是無產(chǎn)階級政黨的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工

　　作方法。黨在實際工作中必須采取領(lǐng)導(dǎo)與群眾相結(jié)合，一般號召和個別指導(dǎo)相結(jié)合的方法；必須堅持從群眾中來，到群眾中去，集中起來，堅持下去的領(lǐng)導(dǎo)方法與工作方法。

　　堅持群眾觀點和群眾路線對于執(zhí)政黨具有特別重要的意義：第一，群眾對黨的信任和支持，是社會主義事業(yè)不斷取得勝利的關(guān)鍵。堅持群眾觀點和群眾路線是實現(xiàn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)的基礎(chǔ)。第二，執(zhí)政黨地位的變化，給黨聯(lián)系群眾創(chuàng)造了有利條件，同時也帶來了不利條件。執(zhí)政黨的地位容易使領(lǐng)導(dǎo)者居功自傲、脫離群眾、犯主觀主要掌握群眾觀點和群眾路線的理論基礎(chǔ)。

　　聯(lián)系江澤民三個代表的思想，特別要明確共產(chǎn)黨一定要代表人民群眾的利益。因為無產(chǎn)階級政黨來自于人民，人民的支持擁護是事業(yè)成功的最可靠的保證。義和官僚主義的錯誤。執(zhí)政黨的地位，容易使一些人濫用職權(quán)干壞事。因此，強調(diào)堅持群眾觀點和群眾路線尤為重要。

　　6.最大多數(shù)人的利益和社會全民族的積極性創(chuàng)造是最具有決定性的因素

　?。?）現(xiàn)階段我國人民群眾的內(nèi)涵，廣大工農(nóng)群眾是推動我國社會發(fā)展的根本力量。歷史唯物主義認為，人民群眾是一個歷史的范疇，在不同的歷史時期，其包括的內(nèi)容是不完全相同的。十六大報告根據(jù)我國改革開放以來社會變革的實際指出，除了包括知識分子在內(nèi)的工人階級和廣大農(nóng)民以外，還產(chǎn)生了一些新的社會階層，他們?yōu)樽鎳母粡娮龀隽俗约旱呢暙I，也是中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者，因而也屬于人民群眾的范疇。

　　十六大報告指出：”包括知識分子在內(nèi)的工人階級，廣大農(nóng)民，始終是推動我國先進生產(chǎn)力發(fā)展和社會全面進步的根本力量。“調(diào)動一切積極因素，首要的是調(diào)動廣大工人和農(nóng)民的積極性。代表最大多數(shù)人的利益，首先要代表最廣大的工人和農(nóng)民的利益。因為滿足最大多數(shù)人的利益要求，始終關(guān)系黨的執(zhí)政的全局，關(guān)系國家經(jīng)濟政治文化發(fā)展的全局，關(guān)系全國各族人民團結(jié)和社會安定的全局。要最廣泛最充分地調(diào)動一切積極因素，不斷為中華民族的偉大復(fù)興增添新力量。對于在社會變革中出現(xiàn)的新的社會階層的人們要團結(jié)，對他們的創(chuàng)業(yè)精神要鼓勵，對他們的合法權(quán)益要保護，對他們中的優(yōu)秀分子要表彰，以利于形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。

　　人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和歷史的主體。十六大報告指出：”最大多數(shù)人的利益和全社會全民族的積極性創(chuàng)造性，對黨和國家事業(yè)的發(fā)展始終是最具有決定性的因素?！斑@是我們必須樹立和牢牢堅持的馬克思主義的基本觀點。我們黨必須始終代表最廣大人民的根本利益，相信人民、依靠人民，必須尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造。

　　Ⅳ常見錯誤點撥

　　1）生產(chǎn)力是社會發(fā)展的惟一動力。

　　社會發(fā)展的動力是一個復(fù)雜的動力系統(tǒng)，是由多種因素作用的結(jié)果，生產(chǎn)力起主要的決定作用，但不是惟一的動力。

　　2）社會發(fā)展歸根到底取決于生產(chǎn)力，生產(chǎn)力是物質(zhì)力量、物質(zhì)因素，因而精神因素不起作用。

　　馬克思主義指出，以往的歷史理論有兩個主要的缺欠、一是他們只是探索了社會歷史發(fā)展中人們的思想動機，而沒有探索人們思想動機背后的物質(zhì)動因。這就是說唯心史觀僅僅注意考察了思想精神活動的作用，沒有考察物質(zhì)動因，而這才是歷史發(fā)展的根本原因。但是，承認物質(zhì)因素的決定作用，并沒有否定精神因素的作用，不承認這一點，就不能成為一個辯證的唯物主義者。

　　3）上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)，就能對社會發(fā)展起促進作用。

　　上層建筑對社會發(fā)展起什么作用，不取決于它是否與經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)，關(guān)鍵是看它與什么樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)，它為什么性質(zhì)的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)，因此我們說，上層建筑對社會發(fā)展起作用的性質(zhì)，取決于它們服務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)，當(dāng)它為先進的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，就會對社會發(fā)展起促進作用，當(dāng)它為落后的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，會對社會發(fā)展起阻礙作用。

　　4）一切階級斗爭都會對社會發(fā)展起推動作用。

　　階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力，但是，并不是任何性質(zhì)、任何條件下的階級斗爭都能推動社會發(fā)展。反動階級對革命階級的鎮(zhèn)壓、反攻倒算，都不會推動社會發(fā)展。

　　5）社會歷史規(guī)律的實現(xiàn)是自然而然的。

　　強調(diào)社會歷史規(guī)律具有客觀性，并不等于說規(guī)律可以離開人的活動，自然而然地實現(xiàn)。離開人的活動就沒有歷史，也不會有歷史規(guī)律。歷史規(guī)律就是通過人們有意識、有目的的活動，通過不斷追求著自己目的的人們的活動實現(xiàn)的。

　　6）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，他們的活動是不受限制的

　　人民群眾創(chuàng)造歷史，但也受一定條件的制約，他們同樣是在一定的條件環(huán)境下，首先是在既定的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的條件下進行創(chuàng)造歷史的。

　　7）”全球問題“的產(chǎn)生，科學(xué)技術(shù)是罪魁。

　　全球問題的出現(xiàn)，與人類不恰當(dāng)?shù)剡\用科技有關(guān)系。由于科學(xué)技術(shù)廣泛地運用于改造自然的活動而又失去控制，就產(chǎn)生了一系列的全球問題。但是，全球問題的產(chǎn)生不僅是一個科技運用的問題，而且涉及社會制度、社會管理組織、各種社會認識以及人類整體認識水平和實踐水平等復(fù)雜問題，而不能僅僅歸咎于科技發(fā)展。

　　8）歷史人物的出現(xiàn)純粹是一種歷史的偶然。

　　歷史人物的出現(xiàn)是必然性與偶然性相統(tǒng)一的產(chǎn)物。歷史發(fā)展到某一階段，某一歷史時期，必定要求產(chǎn)生某種歷史人物。這是歷史發(fā)展必然性作用的結(jié)果，而這個人物究竟在什么時間出現(xiàn)，出現(xiàn)的是哪位人物，又有它的偶然性，割裂這兩者關(guān)系，就會導(dǎo)致某種神秘主義。