【例題】古陽(yáng)關(guān)位于敦煌城西75 公里的古董灘上，三面沙丘，沙梁環(huán)抱。它與玉門(mén)關(guān)遙相呼應(yīng)，像兩顆明珠鑲嵌在一段漢長(zhǎng)城的兩端，因在玉門(mén)關(guān)以南，故名陽(yáng)關(guān)。陽(yáng)關(guān)這樣的邊塞之地之所以聞名遐邇，并不起始于王維的那首《渭城曲》，而是因?yàn)樗詽h魏以來(lái)就是通往西域諸國(guó)最西邊防上的重要關(guān)隘，是古絲綢之路南道的必經(jīng)之口。
　　下列不屬于古陽(yáng)關(guān)聞名遐邇?cè)虻囊豁?xiàng)是（）。
　　A.古陽(yáng)關(guān)是通往西域邊防的重要關(guān)隘
　　B.王維《渭城曲》詩(shī)中對(duì)古陽(yáng)關(guān)的詠嘆
　　C.古陽(yáng)關(guān)與玉門(mén)關(guān)遙相呼應(yīng)，像兩顆明珠鑲嵌在一段漢長(zhǎng)城的兩端，因在玉門(mén)關(guān)以南， 故名陽(yáng)關(guān)
　　D.古陽(yáng)關(guān)是古絲綢之路的必經(jīng)關(guān)口

　　【例題】人生有限，知識(shí)無(wú)窮。當(dāng)你用汗水敬獻(xiàn)她的時(shí)候，她和你攜手前進(jìn)；當(dāng)你用游蕩討好她的時(shí)候，她和你分道揚(yáng)鑣。
　　關(guān)于這段話(huà)，以下說(shuō)法不正確的是（）。
　　A.“人生有限，知識(shí)無(wú)窮”是對(duì)偶
　　B.“當(dāng)你用汗水敬獻(xiàn)她的時(shí)候，她和你攜手前進(jìn)；當(dāng)你用游蕩討好她的時(shí)候，她和你分道揚(yáng)鑣”是擬人和對(duì)比兼用
　　C.“當(dāng)你用汗水敬獻(xiàn)她的時(shí)候，她和你攜手前進(jìn)；當(dāng)你用游蕩討好她的時(shí)候，她和你分道揚(yáng)鑣”是擬人中包含著借代
　　D.“當(dāng)你用汗水敬獻(xiàn)她的時(shí)候，她和你攜手前進(jìn)；當(dāng)你用游蕩討好她的時(shí)候，她和你分道揚(yáng)鑣”是擬人中包含著夸張

　　【例題】當(dāng)今時(shí)代，我們的勞動(dòng)可分兩部分：一是為得到今天生存所必需的生活資料而付出的勞動(dòng)；二是為未來(lái)的發(fā)展而預(yù)先支付的勞動(dòng)。當(dāng)兩者的比例前者大于后者時(shí)，說(shuō)明我們的勞動(dòng)尚處在較低級(jí)階段；而后者遠(yuǎn)大于前者時(shí)，則說(shuō)明我們的勞動(dòng)層次得到了很大提高。因此，只有通過(guò)社會(huì)發(fā)展、進(jìn)步，提高人們的效率和層次，才能真正實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自身的徹底解放。
　　對(duì)這段話(huà)理解正確的是（）。
　　A.要想使我們的社會(huì)更快地發(fā)展，我們就多從事一些為未來(lái)的發(fā)展而預(yù)先支付的勞動(dòng)
　　B.人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志是勞動(dòng)層次的提高
　　C.在現(xiàn)代社會(huì)，任何人從事的勞動(dòng)都可以分為兩個(gè)層次
　　D.當(dāng)今時(shí)代，我們的勞動(dòng)目的主要是為了獲得生存所必需的生活資料

　　【例題】中國(guó)的傳統(tǒng)廟會(huì)是集宗教祭祀、文藝表演、商品交易為一體的民間集會(huì)。廟會(huì)的最初形式并沒(méi)有商品交換的內(nèi)容，而只是純粹的宗教祭祀活動(dòng)。隨著集會(huì)人數(shù)的不斷增多，自然也就導(dǎo)致商人的匯集，定期的集市也就自然形成。演變到后來(lái)，廟會(huì)商品交易的功能變得比宗教祭祀功能更為重要。
　　這段文字意在說(shuō)明（）。
　　A.廟會(huì)商品交易的功能比宗教祭祀功能更為重要
　　B.宗教的傳播帶動(dòng)了商品的流通
　　C.廟會(huì)的最初形式并沒(méi)有商品交換的內(nèi)容
　　D.商品的流通也帶動(dòng)了宗教的傳播

　　【例題】建立社會(huì)保障制度的主要目的是為了更好地體現(xiàn)公平原則，但公平與效率之間存在矛盾，公平只能是相對(duì)的，特別是對(duì)我國(guó)這樣一個(gè)發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還比較低， 發(fā)展生產(chǎn)力，提高效率應(yīng)放在第一位，只有生產(chǎn)力和生產(chǎn)效率提高了，才能更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平。
　　這段話(huà)主要支持的觀(guān)點(diǎn)是（）。
　　A.從我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低的情況來(lái)看，片面追求公平是不合適的
　　B.只要經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上不去，就不能實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平
　　C.生產(chǎn)力決定社會(huì)公平原則的實(shí)現(xiàn)程度
　　D.公平在任何國(guó)家都只能是相對(duì)的

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　　【解析】C。本題是2008 年的語(yǔ)文高考題，四個(gè)選項(xiàng)中只有C 項(xiàng)是在表述陽(yáng)關(guān)名稱(chēng)來(lái)歷的緣由，根據(jù)第二句話(huà)可知其他三項(xiàng)都是古陽(yáng)關(guān)之所以聞名遐邇的原因。故選C。

　　【解析】D。A 項(xiàng)兩句結(jié)構(gòu)相稱(chēng)、字?jǐn)?shù)相等，是對(duì)偶；擬人是指把物（包括物體、動(dòng)物、思想或抽象概念）擬作人，使其具有人的外表、個(gè)性或情感的修辭手法，對(duì)比是把具有明顯差異、矛盾和對(duì)立的雙方安排在一起，進(jìn)行對(duì)照比較的表現(xiàn)手法。借代是指不直接說(shuō)出所要表達(dá)的人或事物，而是借用與它密切相關(guān)的人或事物來(lái)代替?？鋸埵沁\(yùn)用豐富的想象力，在客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上有目的地放大或縮小事物的形象特征，以增強(qiáng)表達(dá)效果的修辭手法，“當(dāng)你用汗水敬獻(xiàn)她時(shí)，她和你攜手前進(jìn)；當(dāng)你用游蕩討好她時(shí)，她和你分道揚(yáng)鑣”這句用了擬人、對(duì)比和借代的手法，沒(méi)用夸張。故選D。

　　【解析】B。A 項(xiàng)說(shuō)法無(wú)法從題干中推出，而B(niǎo) 項(xiàng)由“因此,只有通過(guò)社會(huì)發(fā)展、進(jìn)步, 提高人民的效率和層次,才能真正實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自身的徹底解放?！蓖瞥觥皠趧?dòng)層次的提高是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志”。就是社會(huì)進(jìn)步提示了勞動(dòng)層次的提高，提升了勞動(dòng)者的收入， 使得保障生活的部分比重可以得到下降。C、D 太片面不符合題意，可排除。故選B。

　　【解析】B。這段文字闡述了廟會(huì)由純粹的宗教祭祀活動(dòng)演變至商品交易功能比宗教祭祀功能更為重要的過(guò)程，意在說(shuō)明宗教的傳播帶動(dòng)了商品的流通，故B 項(xiàng)正確。A、C 兩項(xiàng)意思表達(dá)正確，但較片面，不是原文意在說(shuō)明的中心意思；原文沒(méi)有涉及到D 項(xiàng)內(nèi)容。故選B。

　　【解析】A。本段文字的中心意思是說(shuō)我國(guó)應(yīng)該如何處理“公平與效率”的關(guān)系。文中說(shuō)“公平只能是相對(duì)的，特別是對(duì)我國(guó)這樣一個(gè)發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還比較低， 發(fā)展生產(chǎn)力，提高效率應(yīng)放在第一位，只有生產(chǎn)力和生產(chǎn)效率提高了，才能更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平?！笨梢钥闯鯝 項(xiàng)是正確答案；B 項(xiàng)偷換概念，文中說(shuō)“只有生產(chǎn)力和生產(chǎn)效率提高了， 才能更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平”不代表“經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上不去，就不能實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平”；C 項(xiàng)觀(guān)點(diǎn)在文中未體現(xiàn)；D 項(xiàng)過(guò)于絕對(duì)化，在文中也沒(méi)有提到。故選A。