A. 論證　浮光掠影

　　B. 涉及　穿鑿附會(huì)

　　C. 記載　語(yǔ)焉不詳

　　D. 描述　輕描淡寫(xiě)

　　38、中國(guó)的城市發(fā)展，已經(jīng)進(jìn)入軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代，單靠粗放式的資源消耗，廉價(jià)勞動(dòng)力來(lái)?yè)Q取硬實(shí)力發(fā)展的模式已經(jīng)_____ 。

　　填入畫(huà)橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（　?。?。

　　A. 難乎其難

　　B. 微乎其微

　　C. 難以為繼

　　D. 難辭其咎

　　39、有人認(rèn)為，西方的”現(xiàn)代文明“在上世紀(jì)已經(jīng)出現(xiàn)了普遍的”危機(jī)“。并對(duì)自身產(chǎn)生了否定與質(zhì)疑。因此他們將自然而然地尋求中國(guó)文化的”拯救“。甚至有人斷言。中國(guó)文化將在不遠(yuǎn)的將來(lái)成為全球文化的唯一領(lǐng)跑者。這種觀點(diǎn)看似充滿了自信，但仍是”文明古國(guó)“、”泱泱大國(guó)“盲目自足心態(tài)的流露。中國(guó)擁有無(wú)比豐富的文化資源。中國(guó)文化具有無(wú)限發(fā)展的可能性，這一點(diǎn)沒(méi)有疑義?？墒牵袊?guó)從近現(xiàn)代以來(lái)就遭受過(guò)巨大的內(nèi)部割裂與外來(lái)沖擊，我們的價(jià)值觀本身就存在著混亂的現(xiàn)象。我們對(duì)自身文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)存在著模糊之處。當(dāng)前，我們還尚未建立被普遍認(rèn)同和接受的新的文化價(jià)值體系，這一切都使得我們的”文化輸出“步履維艱。

　　這段文字的主旨是（　　）。

　　A. 盲目自信是中國(guó)文化輸出的障礙

　　B. 重建中國(guó)文化價(jià)值體系是文化輸出的前提

　　C. 東西方文化相互交融為全球文化的發(fā)展帶來(lái)生機(jī)

　　D. 西方現(xiàn)代文明的弊病給中國(guó)文化對(duì)外發(fā)展提供了廣闊空間

　　40、在中國(guó)文化的劇烈沖擊下，佛教如果不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)情況，必然不能在中國(guó)立定腳跟，于是佛教只能做出某一些偽裝，以求得生存。早期佛典中有些地方特別強(qiáng)調(diào)”孝“字，就是歪曲原文含義以適應(yīng)中國(guó)具有濃厚綱紀(jì)色彩文化的要求。

　　對(duì)這段文字的主要意思概括最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（　　）。

　　A. 佛教是一個(gè)適應(yīng)性很強(qiáng)的宗教

　　B. ”孝“是佛典發(fā)展過(guò)程中衍生出來(lái)的要義之一

　　C. 佛學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承中的影響較深

　　D. 傳統(tǒng)文化的力量迫使佛教在傳播中采取了變通策略

　　41、在歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家，要獲得訪問(wèn)教授或者兼職教授的頭銜，不僅要在自己所從事的領(lǐng)域有相當(dāng)?shù)脑煸劊€必須具備相當(dāng)?shù)膶W(xué)歷背景。事實(shí)上，盡管美國(guó)娛樂(lè)業(yè)和相關(guān)教育都相當(dāng)發(fā)達(dá)，但明星很少能夠當(dāng)兼職教授，因?yàn)橛泻芏嗟南拗?，學(xué)歷、造詣、課程、課時(shí)等方面都要達(dá)標(biāo)并接受相應(yīng)的考核評(píng)估。相比較而言，我國(guó)高?，F(xiàn)在聘請(qǐng)明星兼職教授，基本無(wú)章可循，高校和明星不過(guò)是”各取所需“，相互炒作，受傷的不僅是藝術(shù)，還有教育。

　　這段文字意在說(shuō)明（　?。?。

　　A. 在歐美發(fā)達(dá)國(guó)家獲得兼職教授頭銜的條件很高

　　B. 明星能否當(dāng)兼職教授與娛樂(lè)業(yè)和相關(guān)教育的發(fā)達(dá)與否沒(méi)有必然關(guān)系

　　C. 高校與明星合作可以各取所需。已成為一種風(fēng)尚

　　D. 我國(guó)高校隨意聘請(qǐng)明星做兼職教授的做法會(huì)損害藝術(shù)和教育

　　42、對(duì)于一篇文章而言，立意和思想尤為重要，因?yàn)樵賍____的語(yǔ)言離開(kāi)內(nèi)容都顯得空洞。反過(guò)來(lái)。新穎的立意則需要以通達(dá)的語(yǔ)言為_(kāi)____才有可讀性和感染力。

　　填入畫(huà)橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（　?。?。

　　A. 鮮明依托

　　B. 華麗載體

　　C. 平實(shí)基礎(chǔ)

　　D. 靈動(dòng)前提

　　43、中國(guó)是否存在史詩(shī)？一代一代的學(xué)者投身其中，有學(xué)者極力通過(guò)考古文獻(xiàn)的材料支撐來(lái)證明中國(guó)存在史詩(shī)。可以與歐洲古希臘時(shí)期的荷馬史詩(shī)相媲美；也有學(xué)者提出史料反駁。認(rèn)為中國(guó)并無(wú)史詩(shī)。其中，中山大學(xué)教授林崗在《20世紀(jì)漢語(yǔ)”史詩(shī)“問(wèn)題探論》提出了很有見(jiàn)地的觀點(diǎn)，質(zhì)疑這個(gè)學(xué)術(shù)公案背后實(shí)質(zhì)存在著文化話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題，即以西方的史詩(shī)作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)度量中國(guó)的文學(xué)類型本身就體現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)的盲從心理。更深層次地說(shuō)，是中國(guó)文化20世紀(jì)以來(lái)在西學(xué)東漸風(fēng)氣之下逐漸在失去自身民族文化的自信心。

　　”這個(gè)學(xué)術(shù)公案“指的是（　?。?。

　　A. 中國(guó)存在可以與歐洲古希臘時(shí)期的荷馬史詩(shī)相提媲美的史詩(shī)

　　B. 中國(guó)并無(wú)史詩(shī)

　　C. 中國(guó)是否存在史詩(shī)之爭(zhēng)

　　D. 以西方的史詩(shī)作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)度量中國(guó)文學(xué)類型是否合理

　　44、他在《五柳先生傳》一文中寫(xiě)道：”讀好書(shū)，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食。“我們往往只抓住他說(shuō)的前一句話，而丟了后一句話。因此，就對(duì)陶淵明的讀書(shū)態(tài)度很不滿意，這是何苦呢？他說(shuō)的前后兩句話______。

　　填入畫(huà)橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵ā　。?/div>