“爭”還是“讓”

                         　　——論對(duì)待海洋的態(tài)度

　　“與海爭地還讓路，向山要糧山聽遣”，這是上個(gè)世紀(jì)60年代某地大搞圍海造田時(shí)的口號(hào)。這個(gè)口號(hào)是多么的豪邁，多么的堅(jiān)定，多么的不容置疑！就是在這個(gè)讓人熱血沸騰的口號(hào)的號(hào)召下，上萬士兵和大學(xué)生用了四年時(shí)間開墾出了10多萬平方公里的軍墾農(nóng)場。但是好景不長，在7年之后的一場臺(tái)風(fēng)不僅吞噬了這片土地，還吞噬了創(chuàng)造和耕耘它的人的生命。

　　通過這個(gè)悲壯的真實(shí)的歷史事件我們可以看到，面對(duì)海洋，僅僅是有“爭”的精神是不行的，還應(yīng)該有“讓”的態(tài)度。對(duì)待包括海洋在內(nèi)的自然，我們首先應(yīng)該有一種敬畏感。人類只是自然的一員，是被創(chuàng)造者，是自然規(guī)律的服從者。歷史總是驚人的相似，盡管歷史上有如此慘痛的教訓(xùn)，但是今天的圍海造田的事件卻不比上個(gè)世紀(jì)少。是什么讓人如此膽大妄為，一個(gè)是由于人類太健忘，另一個(gè)是我們認(rèn)為自己的力量已經(jīng)很強(qiáng)大，已經(jīng)今非昔比了。

　　隨著科技的日新月異，人類的自信心在不停的地膨脹，對(duì)自然的敬畏感在日趨減少甚至消失。但是我們很少注意到，以我們現(xiàn)在對(duì)的技術(shù)和力量，在強(qiáng)大的自然面前顯得是多么的渺小。以日本為例，作為科技在各方面都非常領(lǐng)先的發(fā)達(dá)國家，為了治理一個(gè)污染了10年的小小的瀨戶內(nèi)海，用了整整30多年的時(shí)間。這30年日本投入了大量的財(cái)力、物力和人力，犧牲了很多發(fā)展的機(jī)會(huì)。

　　只知道“爭”不懂得尊敬和謙讓是野蠻和魯莽的，但是這是不是意味著面對(duì)海洋的時(shí)候我們只能遠(yuǎn)觀，只能望洋興嘆呢？歷史上的“爭”失敗了是不是就意味著我們要放棄“爭”的精神，擺出一副“與海無爭”的逍遙態(tài)度呢？如果誰這樣認(rèn)為他就是在對(duì)人類發(fā)展可能性的否認(rèn)，是一種消極厭世的缺乏社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感的態(tài)度。人類社會(huì)要發(fā)展，必然要和海洋打交道，在這個(gè)過程中難免會(huì)出現(xiàn)問題，出現(xiàn)保護(hù)與開發(fā)的矛盾。面對(duì)這些問題和矛盾我們應(yīng)該有“爭”的精神。不過這里的“爭”不是去爭誰對(duì)海洋掠奪得快，掠奪得多，我們應(yīng)該去爭取認(rèn)識(shí)海洋，了解海洋；應(yīng)該去爭取找到生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益多贏的開發(fā)的海洋發(fā)展模式?！盃帯笔且环N積極進(jìn)取的精神，是我們奮發(fā)向前的動(dòng)力，我們決不能因噎廢食，我們應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚(yáng)“爭”的精神，調(diào)整“爭”的內(nèi)容和方法，以更加科學(xué)和理性的方式去“爭”。

　　在面對(duì)海洋的問題上，“讓”與“爭”的關(guān)系并不是矛盾的，“讓”是為了“爭”得更多，這真是老子所言的“夫唯不爭，故莫能與爭”；“爭”是為了給讓創(chuàng)造條件，只有“爭”得了才有讓的空間和資本。以荷蘭為例，這個(gè)圍海造田面積達(dá)到國土面積的五分之一的國家可謂是與?！盃帯钡米疃嗟膰?。但是他們的“爭”不僅沒有造成家毀人亡的慘劇，而且還通過適度的退耕還海維護(hù)了海洋周邊地區(qū)的生態(tài)平衡。荷蘭之所以能夠退耕還海恰恰是因?yàn)樗麄冇辛藝Ｔ焯镞@個(gè)爭的基礎(chǔ)。

　　面對(duì)海洋我們是該“讓”還是該“爭”這是個(gè)問題，需要我們以一種求真務(wù)實(shí)的態(tài)度，具體問題具體分析才能把握好讓與爭的辯證關(guān)系，從而達(dá)到“爭”與“讓”的高度統(tǒng)一。

　　整體化——解決海洋問題的新思路

　　一直以來對(duì)海洋的開發(fā)都是以陸地為依據(jù)進(jìn)行劃分，這是很不科學(xué)。海洋有它自己的特點(diǎn)，其中最大一個(gè)特點(diǎn)就是海洋的整體性。它不像陸地可以一塊一塊的分開，而是作為一個(gè)整體而存在。海洋的這個(gè)特點(diǎn)需要我們將海洋作為一個(gè)整體來處理。

　　改革開發(fā)以來，為了調(diào)動(dòng)地方的積極性，中央不停地將各種權(quán)力下放到地方，尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方便的權(quán)力。對(duì)于海洋的開發(fā)和治理也不例外。權(quán)力的下放確實(shí)在很大程度上增加了我們發(fā)展的活力，使地方與地方之間形成了相互競爭的格局，成為促使海洋開發(fā)的推助器。過猶不及，過度的權(quán)力下催生了海洋開發(fā)上的“諸侯經(jīng)濟(jì)”：大大小小的港口、電廠、漁場遍地開花。這樣后果不僅僅是造成了大量的重復(fù)建設(shè)和資源浪費(fèi)，更為嚴(yán)重的使是造成了一些地方之間的惡性競爭，個(gè)別地方甚至出現(xiàn)相互拆臺(tái)的現(xiàn)象——把自己地區(qū)開發(fā)的污染轉(zhuǎn)移到別的地區(qū)。

　　針對(duì)這些問題，有關(guān)方面提出了“集中集約用?！钡乃枷耄言瓉矸稚⒌暮Ｑ蠼?jīng)濟(jì)區(qū)域整合起來，打造一個(gè)產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，最大程度地實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)勢互補(bǔ)，在半島地區(qū)形成具有核心競爭力的產(chǎn)業(yè)集群。這個(gè)想法固然是很好，但是要落實(shí)這個(gè)想法僅僅靠一些宣傳，靠地方政府的自覺是不夠的，必須要解決一個(gè)深層次的問題——權(quán)力分配的問題。要解決開發(fā)的權(quán)力配置問題打破地方分散經(jīng)營海洋局面就要適當(dāng)?shù)幕厥諜?quán)力，對(duì)海洋的利用中央應(yīng)該進(jìn)行適當(dāng)?shù)募瘷?quán)。由中央出面根據(jù)海域的情況進(jìn)行整體規(guī)劃，將地方政府從規(guī)劃與執(zhí)行者的雙重角色轉(zhuǎn)變?yōu)閱渭兊膱?zhí)行者。

　　要從整體上利用好海洋，僅僅是靠中央出面制定還規(guī)劃是不夠的，對(duì)規(guī)劃執(zhí)行情況的監(jiān)督是必不可少的。當(dāng)前我們國家治理海洋污染呈現(xiàn)出“群龍鬧?！本置妗昂Ｑ蟛块T不上岸，環(huán)保部門不下海，管排污的不管治理，管治理的管不了排污”。我們必須對(duì)監(jiān)管部門的職權(quán)進(jìn)行調(diào)整，可以考慮由一些部門統(tǒng)一管理海洋的問題，設(shè)置專門的機(jī)構(gòu)對(duì)海洋進(jìn)行管理，避免推卸責(zé)任的情況，從整體上做好對(duì)海洋污染的監(jiān)管。

　　在開發(fā)和保護(hù)海洋的時(shí)候還應(yīng)該考慮到海洋的周邊環(huán)境。在這個(gè)問題上前不久出提出審議的《海島保護(hù)法(草案)》為我們提供了很好的啟示。該草案體現(xiàn)了一個(gè)非常重要的思想，就是把海島和海島周邊的環(huán)境看作一個(gè)整體來保護(hù)。這里面既包括陸地，也包括海岸帶、珊瑚礁、紅樹林以及海域等等，陸地周邊的環(huán)境對(duì)于海島同樣有重要的意義，共同組成一個(gè)不可分割的整體。

　　在保護(hù)和開發(fā)的海洋的過程中，我們一定要有大局意識(shí)和戰(zhàn)略眼光，從整體上全面的，綜合的，立體的做好海洋的開發(fā)和保護(hù)，這樣才能夠達(dá)到資源的最優(yōu)化配置。

　　海洋的健康

　　海納百川，有容乃大。一滴水放入大海就不會(huì)干涸……。海洋一直以來都是包容的象征，是凈化能力的象征，是永恒的象征。但是如今，這納百川之海納的都是一些污垢卻藏污納垢，被稱為不會(huì)干涸之海也在一步一步的減少。曾經(jīng)蔚藍(lán)的海洋現(xiàn)在開始變得渾濁，曾經(jīng)廣闊的海洋正一步步調(diào)變得狹小。

　　是什么改變了海洋在我們心目中亙古不變的容顏？是什么在破壞了海洋在我們心中的形象？是什么在威脅到我們的海洋的健康？

　　是人類的貪婪！大海給我們帶來了很多很多，既有可供食用的魚蝦，也有可供欣賞的美景，還有可供遨游的航線……但是我們還想要更多！

　　是人類的短視！大海并不是不能提供更多給我們，而是需要以它自己的方式循序漸進(jìn)的地提供給我們，而我們則想在卻想著立即讓大海傾其所有！

　　是人類的愚昧！我們認(rèn)為我們掌握的了技術(shù)，就可以對(duì)大海為所欲為，我們以為大海是對(duì)的資源是取之不盡用之不竭的。

　　誰破壞了自然，自然就會(huì)報(bào)復(fù)誰，人類也不例外。多年的破壞是使海水不再清澈，魚蝦沒有了，美景也沒有了，好的空氣也沒有了；代替它們的是赤潮，海洋物種的減少甚至滅絕，以及海水的惡臭和由此引發(fā)的疾病。人類不得不花大力氣開始對(duì)海洋進(jìn)行維護(hù)和治理。以靠海吃海帶的日本為例，由于缺乏長遠(yuǎn)規(guī)劃，早年日本大量填海造地，并大力發(fā)展有運(yùn)力優(yōu)勢的水泥、鋼鐵、煉油等高污染的行業(yè)。這些行業(yè)給日本帶來了經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，破壞了海洋的生態(tài)?，F(xiàn)在日本政府不得不投入巨資治理環(huán)境，幾十年的污染需要上百年甚至幾百年的時(shí)間治理。日本的教訓(xùn)告訴了我們什么叫得不償失，什么叫聰明反被聰明誤。

　　但是我們看到，自以為聰明的還大有人在，我們國內(nèi)的一些地方正在從走日本的老路，一些沿海的地方仍在大力發(fā)展造紙、制革、電鍍等產(chǎn)業(yè)。還有一些地方則采取了轉(zhuǎn)移污染的策略，有的把高污染的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到農(nóng)村，有的則轉(zhuǎn)移到別的地區(qū)。這種鴕鳥政策帶來的只會(huì)是資源的浪費(fèi)，地區(qū)的沖突，城鄉(xiāng)差距的加大和一如既往的更大更多的污染！

　　錯(cuò)誤的發(fā)展觀念是危及海洋健康的罪魁禍?zhǔn)住Ｎ覀冎挥袠淞⒌恼_的觀念才能有正確的行動(dòng)。我們必須樹立科學(xué)的發(fā)展觀念，牢牢把握住協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的原則，大力調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，大力改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，這才是維護(hù)海洋健康的根本之道。

　　海洋是一面鏡子，你要對(duì)她笑她也對(duì)你笑，你只是想占有她，掠奪她，她就拋棄你，報(bào)復(fù)你。讓我們拋開貪婪自私和狹隘的態(tài)度，以奉獻(xiàn)共享和包容的態(tài)度面對(duì)海洋。請(qǐng)相信，我們給海洋一個(gè)今天，海洋一定會(huì)還我們一個(gè)明天！

“后天”的拷問

                                　　——從哥本哈根會(huì)議談起

　　據(jù)統(tǒng)計(jì)，上個(gè)世紀(jì)是近千年來最暖的100年，而最近30年又是其中最暖的30年。正因如此，2009年召開了被喻為“二戰(zhàn)以來最重要國際會(huì)議”的哥本哈根氣侯變化會(huì)議。盡管在中國等國家的斡旋下勉強(qiáng)達(dá)成了一個(gè)協(xié)議，這個(gè)會(huì)議還是沒有達(dá)到預(yù)期的效果。

　　到現(xiàn)在我們還爭吵不休！到底是什么原因讓人類瀕臨滅絕邊緣還如此執(zhí)迷不悟？是我們的自私、狹隘與短視！在這個(gè)被媒體譽(yù)為以“拯球人類”為目標(biāo)的會(huì)議上，我們看到的不是大度，而是狹隘，不是人類的空前團(tuán)結(jié)，而是勾心斗角。

　　后天的拷問的是人類的合作精神。

　　擱置爭議，端正態(tài)度，積極合作是唯一出路。人類必須清楚一點(diǎn)：面對(duì)氣候變暖的問題我們是不可能隔岸觀火、獨(dú)善其身的，各國必須精誠合作?？萍驾敵隹梢员环怄i，戰(zhàn)火可以因國界被隔絕，甚至瘟疫也可以通過阻斷交通而控制，但是大氣層的流動(dòng)卻無以阻擋。如果說國家與國家之間在其它領(lǐng)域存在競爭的話，那么在氣候問題上我們就應(yīng)該只有合作沒有競爭。很多人不是看不到這一點(diǎn)，而是舍不得自己的一點(diǎn)小利益不愿意承認(rèn)這一點(diǎn)。無論我們是否愿意承認(rèn)事情都在發(fā)生，在這個(gè)問題上全球的國家都應(yīng)該擱置一切紛爭加強(qiáng)合作。

　　后天拷問的是人類的包容心。

　　敞開心扉，擯棄私利，包容共享才能實(shí)現(xiàn)共贏，開創(chuàng)未來。很多發(fā)達(dá)國家一邊唱著低碳高調(diào)，不顧發(fā)展中國家的實(shí)際情況要求減排，一邊又向發(fā)展中國家推廣他們的價(jià)格高昂的新技術(shù)以謀取更大的經(jīng)濟(jì)利益。一些發(fā)展中國家則一方面大談特談發(fā)展空間以獲得更多碳排放權(quán)利，一方面要求發(fā)達(dá)國家給予技術(shù)和資金支持。整個(gè)會(huì)議給人的感覺不像是來一起討論如何拯救人類，如何為地球?yàn)樽訉O萬代承擔(dān)責(zé)任的，倒是更像是來為自己撈取好處的。以這樣的心態(tài)怎么可能去承擔(dān)起拯救人類的使命呢？面對(duì)全球氣候變暖問題我們要轉(zhuǎn)變一些傳統(tǒng)觀念。

　　后天拷問的是人類的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

　　地球存亡，國國責(zé)任，人人有責(zé)。要強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)。無論是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家，減少碳排放都是義不容辭的責(zé)任，我們不應(yīng)該把精力放在爭論我們應(yīng)該減多少上面，而是應(yīng)該將注意力集中在如何減少上面。此外還要突出分享精神。發(fā)達(dá)國家在新能源技術(shù)上走在世界前列，他們應(yīng)該有分享意識(shí)，不應(yīng)該封鎖技術(shù)，而應(yīng)該低價(jià)甚至義務(wù)的地推廣技術(shù)。發(fā)達(dá)國家應(yīng)該端正態(tài)度，不要把分享技術(shù)動(dòng)作當(dāng)作是對(duì)發(fā)展中國家的一種“恩惠”，而應(yīng)該把這件事當(dāng)作自己應(yīng)盡的義務(wù)。全球氣候的變暖走在前列的發(fā)達(dá)國家是始作俑者，是最大的推手！發(fā)達(dá)國家應(yīng)該本著對(duì)歷史負(fù)責(zé)的態(tài)度承擔(dān)起自己應(yīng)有的責(zé)任。

　　放棄爭吵共度危機(jī)是我們唯一的出路，亡羊補(bǔ)牢為時(shí)不晚，今天就開始行動(dòng)或許還有希望，難道我們真的要得到“后天”才知道后悔嗎？

“后天”的拷問

                                  　　——對(duì)氣候變化的道德考量

　　科技在不斷進(jìn)步，人類的生活水平在不斷提高，這些生活水平提高在很大程度上是來自于對(duì)能源的大量消耗。自然界通過十幾億年形成的資源，可能被我們?cè)趲资陜?nèi)開發(fā)并消耗殆盡。這些資源的消耗帶來的是最近幾十年全球的氣溫驟升，危及的是人類生存的基礎(chǔ)。

　　是什么是使人類如此肆無忌憚的地?fù)]霍資源？有人認(rèn)為是技術(shù)落后，還有人覺得是制度問題，有人認(rèn)為是認(rèn)識(shí)問題……，但是很少很人從倫理道德的角度思考過這個(gè)問題。對(duì)資源的揮霍和道德有什么關(guān)系呢？

　　對(duì)資源的揮霍是是對(duì)人倫的破壞。中國文化中尤其注重子嗣的傳承，《孟子》中就有“不孝有三，無后為大”的說法，斷子絕孫在我們的文化中是非常惡毒的詛咒。我們這么害怕個(gè)人斷子絕孫，但是現(xiàn)在我們面臨集體斷子絕孫危險(xiǎn)缺卻茫然不知——資源消耗帶來的溫室效應(yīng)可能導(dǎo)致地球氣候的變化正在使我們的子孫喪失生存的基礎(chǔ)。明白了這一點(diǎn)我們就明白，我們現(xiàn)在的揮霍的是我們?nèi)祟惖靡匝永m(xù)的命脈。我們現(xiàn)在的浪費(fèi)不再單純是一個(gè)個(gè)人的行為的問題，而是對(duì)我們?nèi)藗惖耐{和破壞，是一種喪盡天良的行為，我們將不再有天倫之樂。每一種生物都有延續(xù)種族的本能，只要力量能夠達(dá)到，它們都會(huì)為自己種族的明天、后天的生存做準(zhǔn)備，甚至犧牲。反觀我們現(xiàn)在的很多行為卻違背作為生物的基本本能，我們現(xiàn)在說這些行為是“連畜生”都不如，還有人會(huì)反對(duì)嗎？

　　對(duì)資源的揮霍是對(duì)他人權(quán)利的剝奪。人是社會(huì)性的動(dòng)物，我們每個(gè)人的行動(dòng)都可能會(huì)對(duì)他人造成影響，這樣的影響在環(huán)境領(lǐng)域表現(xiàn)得尤其明顯。我在這里心曠神怡開著大馬力汽車馳聘，很可能你就在那里愁眉苦臉對(duì)著爛在田間的農(nóng)作物。對(duì)資源的使用已經(jīng)不單純的是個(gè)人的自由的問題，也不是一個(gè)有錢沒有錢的經(jīng)濟(jì)問題，而是一個(gè)道德的問題。我們很高興的看到：在我國的一些大中城市，低碳一族正在慢慢形成，他們不差錢，但追求一種簡約的低碳生活方式。我們不要小看這種民間的力量，要徹底的解決對(duì)資源的揮霍恰恰就是要讓浪費(fèi)可恥、低碳光榮的觀念深入人心，尤其是那些有能力占有和使用資源的人。

　　對(duì)資源的揮霍是對(duì)人類優(yōu)良品德的挑戰(zhàn)。首先對(duì)資源的揮霍是一種不必要的行為，它是一種虛榮，虛榮心的膨脹會(huì)使人越來越淺薄，越來越粗俗，使人喪失節(jié)制的美德。其次我們歷來就有勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)絕對(duì)不應(yīng)該被看作是貧窮時(shí)候的無奈之舉，它和貧富無關(guān)，正所謂“富貴不能淫”，節(jié)約應(yīng)該是一個(gè)人應(yīng)有的品格。很多人認(rèn)為這樣的傳統(tǒng)過時(shí)了，并且理直氣壯的說：我們都勤勞同時(shí)又節(jié)約，生產(chǎn)的產(chǎn)品賣給誰？經(jīng)濟(jì)怎么發(fā)展？人民生活水平怎么提高？這是一種很庸俗、膚淺的論調(diào)。生活水平的高低和物質(zhì)利益的多少是沒有必然的關(guān)系的，消費(fèi)也不一定要消費(fèi)能源。我們讀一本經(jīng)典的圖書不是消費(fèi)嗎？坐公交車或者騎自行車去聽一場音樂會(huì)一定比不上開著大排量的汽車去兜風(fēng)更加不幸福嗎？發(fā)展經(jīng)濟(jì)不一定要消耗能源，提高生活水平也不一定要消耗能源，我們不能為我們的奢侈找一些自己都不敢認(rèn)同的借口。

　　我們不是地球的主人，只是地球的匆匆過客，我們沒有權(quán)利去揮霍地球留給全人類甚至全體生物的共同遺產(chǎn)。我們不僅要為子孫留下可供他們生存的資源和環(huán)境，還應(yīng)該為他們樹立道德品行方面的典范，為人類種族的延續(xù)盡到我們的責(zé)任。