歷史是民族的腳步、國(guó)家的記憶、人類(lèi)處境的見(jiàn)證。昆德拉說(shuō)，“文化是記憶的守衛(wèi)”。文學(xué)作為一種記憶的產(chǎn)品，它在一定社會(huì)歷史語(yǔ)境中形成，反映歷史和終將成為歷史的現(xiàn)實(shí)的進(jìn)程，又推進(jìn)社會(huì)歷史的建構(gòu)。它的重要功效在于，可以使讀者通過(guò)閱讀，借助記憶力量，穿越被扭曲的真實(shí)，以理性的歷史視野和感性的心靈體驗(yàn)對(duì)歷史進(jìn)行重新建構(gòu)，還原歷史飽滿豐富的深邃內(nèi)涵，從而發(fā)現(xiàn)真實(shí)的人類(lèi)的生存世界。

　　歷史是由事實(shí)構(gòu)成的，它只承認(rèn)事實(shí)。馬克思認(rèn)為，“在自然界和歷史的每一科學(xué)領(lǐng)域中，都必須從既有的事實(shí)出發(fā)”。從這個(gè)意義上講，歷史允許評(píng)說(shuō)，可以趣說(shuō)，不容戲說(shuō)，拒絕胡說(shuō)。我們看到，當(dāng)前在創(chuàng)作領(lǐng)域，罔顧歷史本真事實(shí)，將歷史隨意詮釋、惡意曲解、縱意言說(shuō)、恣意消費(fèi)的現(xiàn)象，把歷史人物、歷史事件娛樂(lè)化、惡搞化、低俗化、狂歡化的表現(xiàn)，或隱或現(xiàn)、有曲有直。有的作品喜好以標(biāo)新立異的主張否定主流價(jià)值，用嘩眾取寵的觀點(diǎn)解構(gòu)歷史定論，拿游離整體進(jìn)程的片段或細(xì)節(jié)解說(shuō)歷史，夸張偶然事件遮蔽必然規(guī)律，運(yùn)用調(diào)侃方式描繪嚴(yán)肅史實(shí)。還有的，堂而皇之夸贊殖民者的“功績(jī)”，獨(dú)出心裁大寫(xiě)?yīng)毑谜叩摹傲贾?，濃筆潑墨剝削者的“善舉”，細(xì)筆勾勒欺詐者的“仁慈”。否認(rèn)社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律性，信奉支流而否定主流，相信個(gè)別而拒絕整體，只見(jiàn)現(xiàn)象而不見(jiàn)本質(zhì)，看到結(jié)果而藐視過(guò)程，漠視聯(lián)系而孤立分析。這些表象，源自作者祛魅神圣、解構(gòu)崇高的心理沖動(dòng)，投懷市場(chǎng)、迎合欲望的媚俗心態(tài)，根子則在于虛無(wú)主義的歷史觀和價(jià)值觀。

　　何為歷史觀？歷史觀就是對(duì)于歷史進(jìn)程、歷史事件、歷史人物等歷史事實(shí)的總的看法和根本觀點(diǎn)。歷史觀決定價(jià)值觀。對(duì)歷史進(jìn)程、歷史事件、歷史人物的歷史評(píng)判，集中反映了一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代、一個(gè)國(guó)家的價(jià)值觀念。我國(guó)古代歷史學(xué)家和文學(xué)家非常注重對(duì)歷史事件與歷史人物的記錄和評(píng)價(jià)?？鬃觾A力著《春秋》，滿懷“一字之褒，賞逾華袞；片言之貶，誅深斧鉞”的苛責(zé)嚴(yán)謹(jǐn)；司馬遷憤筆寫(xiě)《史記》，寧受宮刑，隱忍含垢，也秉筆直書(shū)，為文學(xué)史留下“史家之絕唱、無(wú)韻之離騷”的傳世巨著；龔自珍的醒世名言，“滅人之國(guó)，必先去其史；隳人之枋，敗人之綱紀(jì)，必先去其史；絕人之材，湮塞人之教，必先去其史；夷人之祖宗，必先去其史。”至今讀來(lái)，仍振聾發(fā)聵。事實(shí)上，科學(xué)的歷史觀和價(jià)值觀是對(duì)歷史敬畏的歷史觀和價(jià)值觀。守護(hù)歷史記憶的文學(xué)必須堅(jiān)守這樣的歷史觀和價(jià)值觀。否則，就如海德格爾所認(rèn)為的，遺忘的過(guò)程就是對(duì)本原遮蔽的過(guò)程，就是靈魂的沉淪過(guò)程。其結(jié)果必然既遮蔽歷史與現(xiàn)實(shí)，又蒙昧社會(huì)與民眾，從根本上也戕害了文學(xué)本身。

　　歷史無(wú)疑是豐富多重的，一方面它是堅(jiān)固的精確的永恒的真實(shí)的，另一方面它又是零碎的，不確定的，永遠(yuǎn)處于建構(gòu)之中的。這是歷史存在的哲學(xué)之悖，是時(shí)間與空間的對(duì)立統(tǒng)一，正因?yàn)檫@樣，歷史便具有了難以一言蔽之的無(wú)窮隱喻，也賦予文學(xué)廣闊的生長(zhǎng)空間。固然文學(xué)作品不是歷史教科書(shū)，但作家作為“社會(huì)歷史的記錄者”，除了具有文學(xué)創(chuàng)作的深厚藝術(shù)功力外，還必須具有唯物辯證的思維，對(duì)歷史具有深刻、明智、客觀、理性的正確認(rèn)知。

　　列寧曾經(jīng)指出：“在社會(huì)現(xiàn)象方面，沒(méi)有哪種方法比胡亂抽出一些個(gè)別事實(shí)和玩弄實(shí)例更普遍、更站不住腳的了。挑選任何例子是毫不費(fèi)勁的，但這沒(méi)有任何意義，或者有純粹消極的意義，因?yàn)閱?wèn)題完全在于，每一個(gè)別情況都有其具體的歷史環(huán)境。如果從事實(shí)的整體上、從它們的聯(lián)系中去掌握事實(shí)，那么，事實(shí)不僅是‘頑強(qiáng)的東西’，而且是絕對(duì)確鑿的證據(jù)。如果不是從整體上、不是從聯(lián)系中去掌握事實(shí)，如果事實(shí)是零碎的和隨意挑出來(lái)的，那么，它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲都不如?！币虼?，作家只有全面地而不是片面的認(rèn)知社會(huì)歷史，辯證地而不是形而上學(xué)的分析歷史現(xiàn)象，發(fā)展的而不是靜止的認(rèn)識(shí)歷史事件，深入地而不是膚淺的洞察歷史人物，才能夠分清主流與支流，辨明表象與本質(zhì)，認(rèn)知?dú)v史與邏輯，把握宏觀與具體。那種急功近利，急火攻心，心底浮躁，媚市媚俗，思維混亂，數(shù)典忘祖的行為，那種一味爬行在感觀欲望的泥淖中，跌落在低俗趣味的沼澤中，迷失在閉門(mén)造車(chē)的霧霾中，沉淪在沽名釣譽(yù)的深淵中的創(chuàng)作，不僅暴露出作者的審美粗糙與荒唐，更暴露出精神層面的輕淺與低俗。而輕淺與低俗是永遠(yuǎn)無(wú)法承載崇高的。

　　敬畏歷史，回歸本源，校好文學(xué)的精神走向，以對(duì)哲學(xué)的深沉內(nèi)省，對(duì)歷史的莊重敬畏，對(duì)文學(xué)本源的清醒回歸，養(yǎng)育自己的身心魂魄，在對(duì)世界、對(duì)社會(huì)、對(duì)當(dāng)下、對(duì)歷史的重建中，完成凡俗生命中的莊嚴(yán)書(shū)寫(xiě)，這是文學(xué)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，更是作家的神圣使命。