近日走進(jìn)重慶，吸引我的，不僅有市民“唱讀講傳”的熱情，更有鄉(xiāng)村“文化民生”的勃興。
 

　　從鄉(xiāng)村“三進(jìn)三同”回來(lái)的同志特別推薦，地處渝、陜、鄂交界處的巫溪縣．是三峽庫(kù)區(qū)移民開(kāi)發(fā)縣，也是國(guó)家扶貧開(kāi)發(fā)重點(diǎn)縣，以“文化民生”推進(jìn)“樂(lè)和家園”建設(shè)，帶來(lái)了鄉(xiāng)村全新的氣象。
 

　　關(guān)注民生，已經(jīng)成為當(dāng)下各級(jí)政府的工作重點(diǎn)，也是廣大百姓的熱切期待。但是，什么是民生？人們更多地把目光投向經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展、設(shè)施加速建設(shè)和財(cái)富加速積累?？墒?，農(nóng)民的文化生活、精神期待和心理需求呢？一時(shí)還難以進(jìn)入地方政府的執(zhí)政視野，難以提上鄉(xiāng)村建設(shè)的議事日程。“改善民生并不只是吃紅燒肉、穿漂亮衣服就夠了，健康的精神生活也很重要?！敝貞c市委領(lǐng)導(dǎo)的提醒是講到農(nóng)民的心坎上去了。
 

　　美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛的需求層次理論早已為我們熟知。生理需求，安全需求，社交需求，尊重需求，自我實(shí)現(xiàn)需求，人的需求是有一定層次的。但是，“當(dāng)人的某一級(jí)需求得到最低限度滿足后，才會(huì)追求高一級(jí)的需求，如此逐級(jí)上升，成為推動(dòng)繼續(xù)努力的內(nèi)在動(dòng)力”，這一假設(shè)則未必符合實(shí)際。即使是鄉(xiāng)村貧困人群，也是既有生存需求，也有發(fā)展需求，既有溫飽需求，也有文化需求。
 

　　鄉(xiāng)村社會(huì)在城市化的呼嘯前進(jìn)中，正承受著沉重的沖擊。鄉(xiāng)村的凋敞，文化的失落，已是新聞?shì)浾摻舆B不斷的警示。我回老家探親，看到年輕人差不多都離開(kāi)了，散落到一個(gè)個(gè)遙遠(yuǎn)陌生的城市里打拼全家的生計(jì)，尋找人生的前途，留守在家的多是老人、婦女和孩子。村莊給人的感覺(jué)是空虛的，尤其到了夜晚．鄰居們?cè)缭缇腿胨耍即蟮拇迩f籠罩在沉沉的夜幕中，沒(méi)有燈火，也沒(méi)有狗吠，一片沉寂?！皼](méi)有歌聲便沒(méi)有生活，猶如沒(méi)有太陽(yáng)便沒(méi)有生命一樣?！边@是文化人的表述。我在心里反復(fù)追問(wèn)：這些留守的鄉(xiāng)親們，屬于他們的歌聲、太陽(yáng)在哪里？因?yàn)榘l(fā)生了富士康駭人的勞工悲劇，因?yàn)槌霈F(xiàn)了珠三角連續(xù)的勞資沖突，新生代農(nóng)民工的勞動(dòng)環(huán)境、文化生活、精神健康、城市融入等問(wèn)題，已經(jīng)被社會(huì)一再聚焦?？墒?，留守在鄉(xiāng)村的人們，同樣需要文化的滋潤(rùn)，需要生命的陽(yáng)光。在單調(diào)、枯燥的日子里，除了思念親人的冷暖安危，除了等待親人的匯款家書(shū)，他們的公共文化生活在哪里？
 

　　鄉(xiāng)村發(fā)展在單—— GDP導(dǎo)向的軌道中，路也是越走越窄。尤其是貧困地區(qū)，貧窮所意味的匱乏，不僅是物質(zhì)，還有心志，能力，權(quán)利，自由，尊嚴(yán)。傳統(tǒng)的地方戲曲、民間節(jié)會(huì)，在不少鄉(xiāng)村已經(jīng)絕跡。迅速普及的電視節(jié)目中泛濫著的消費(fèi)文化，跟農(nóng)民又相去甚遠(yuǎn)?！懊襟w創(chuàng)造了需求，我們迷失了方向?！庇谑牵覀兛吹搅肃l(xiāng)村賭博風(fēng)氣的急速蔓延，農(nóng)忙時(shí)節(jié)一過(guò)，打麻將賭博幾乎是唯一的消遣。于是，我們看到了各種宗教勢(shì)力的乘虛而入，村民們從新建的一座座教堂里，尋找聚會(huì)的場(chǎng)所和機(jī)會(huì)，彌補(bǔ)心靈的寂寞和空虛。如何以先進(jìn)文化去開(kāi)啟民眾生活的智慧，去激活民眾發(fā)展的渴望，去拓開(kāi)民眾精神的天地？一批批肩負(fù)使命的民間志愿者，奔赴鄉(xiāng)村，從事平民教育，從事文化建設(shè)，把知識(shí)和理想播撒在農(nóng)村的土地上。重慶巫溪縣與民間環(huán)保組織“北京地球村”牽手，創(chuàng)辦樂(lè)和書(shū)院，建設(shè)“樂(lè)和家園”。對(duì)于巫溪農(nóng)民來(lái)說(shuō)，這是改變自身生活的一場(chǎng)社會(huì)實(shí)驗(yàn)，這是他們參與重塑自身生活生產(chǎn)方式的一場(chǎng)文化變革。巫溪的主政者曾再三思考：經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)數(shù)字的增長(zhǎng)與民眾生活幸福的感受到底是什么關(guān)系？一味的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在不發(fā)達(dá)地區(qū)的意義到底何在？怎么才能避免GDP走到生活的反面？這個(gè)地方太貧困了，沒(méi)有辦法逼出辦法，從而在“樂(lè)和家園”的建設(shè)中，找到了一個(gè)新的方向、新的希望。
 

　　鄉(xiāng)村關(guān)系在社會(huì)流動(dòng)、利益分化的浪潮中，顯現(xiàn)了原子化、陌生化和叢林化的跡象。在無(wú)所依傍的農(nóng)民對(duì)權(quán)勢(shì)的依附、對(duì)財(cái)富的崇拜中，根深蒂固的熟人社會(huì)在解體，守望相助的道德傳統(tǒng)在動(dòng)搖，鄉(xiāng)規(guī)民約的道義資源在流失。鄉(xiāng)村社會(huì)的重建，需要文化的支撐，意義的證明，農(nóng)民也要為自己的生活找到目標(biāo)和說(shuō)法。巫溪“樂(lè)和家園”的建設(shè)，就是要讓農(nóng)民在集體的文化活動(dòng)中重新組織起來(lái)，找回心理歸屬，重建社會(huì)資本，品味生活情趣，體驗(yàn)人生價(jià)值。有村民說(shuō)：“大家伙每天準(zhǔn)時(shí)自發(fā)到院壩來(lái)報(bào)到，一起跳壩壩舞，唱樂(lè)和歌謠，做樂(lè)和操，學(xué)學(xué)政策，聽(tīng)聽(tīng)新聞，麻將也打得少了，大家說(shuō)話也客氣了，鄰里關(guān)系也好了，扯皮打架的也少了。哪家有點(diǎn)什么事，不用他開(kāi)口，我們每人搭把手，就幫他解決了。
 

　　文化民生，這樣的文化應(yīng)是有根的文化，根在傳統(tǒng)，根在民間，根在發(fā)展。不是簡(jiǎn)單地以鄉(xiāng)村之外的城市文明去置換、去消解原來(lái)的鄉(xiāng)村文明，不是簡(jiǎn)單地以鄉(xiāng)村之外的先進(jìn)文化去否定、去替代鄉(xiāng)土文化，而是在與城市文明的撞擊中，在以先進(jìn)文化的導(dǎo)引中．更多地重視傳統(tǒng)文化的承接和轉(zhuǎn)化，重視廣大百姓的參與和創(chuàng)造，重視鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，從而建設(shè)新鄉(xiāng)村文明，生長(zhǎng)新鄉(xiāng)土文化。
 

　　文化民生，這樣的民生應(yīng)是豐富的民生，超越經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的單一取向和財(cái)富積累的唯一尺度，尋求的是生活的色彩斑斕，是幸福的陽(yáng)光普照，是每一個(gè)人的自由全面發(fā)展。