第三節(jié)認(rèn)識世界和改造世界

　　一、認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律

　　(一)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

　　實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)。為了正確理解認(rèn)識的基礎(chǔ)和來源，必須首先考察人類的實(shí)踐活動。

　　1.實(shí)踐活動中的主體、客體與中介

　　實(shí)踐活動是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。主體是指具有思維能力、從事社會實(shí)踐和認(rèn)識活動的人；客體是指實(shí)踐和認(rèn)識活動所指向的對象。中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。實(shí)踐活動就是一個以主體、中介和客體為基本骨架的動態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)。

　　2.主體與客體的關(guān)系及相互作用的過程

　　主體與客體的關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。主體和客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識和被認(rèn)識的關(guān)系，而且也是改造和被改造的關(guān)系；主體改造客體的過程，也是主體反映客體的過程。所謂認(rèn)識過程，就是主體在改造客體的實(shí)踐中能動地反映客體的過程。在實(shí)踐過程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動的活動不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實(shí)客體，從而使主體和客體同時得到改造、發(fā)展與完善。這是主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)。

　　主體和客體相互作用的過程主要包括以下環(huán)節(jié)：一是確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案；二是實(shí)踐主體按照實(shí)踐目的和實(shí)踐方案借助一定手段實(shí)際地作用于客體，把實(shí)踐方案變?yōu)閷?shí)際的實(shí)踐活動；三是通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行?？傊瑢?shí)踐活動過程在主體的自覺意識支配下，既能動地變革著客觀世界，也能動地改造著主觀世界。

　　3.實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用

　　實(shí)踐是整個人類認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識具有決定作用。這主要表現(xiàn)在以下四個方面：

　　(1)實(shí)踐是認(rèn)識的來源。

　　(2)實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。

　　(3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　(4)實(shí)踐是認(rèn)識的目的。

　　總之，實(shí)踐是認(rèn)識的起點(diǎn)，也是認(rèn)識的歸宿，是全部認(rèn)識的基礎(chǔ)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的第一的和基本的觀點(diǎn)。我們學(xué)習(xí)馬克思主義認(rèn)識論，首先就要堅持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，樹立實(shí)踐的應(yīng)有權(quán)威，尊重實(shí)踐，一切從實(shí)際出發(fā)。尊重實(shí)踐，就能從根本上保證我們的思想和行動符合客觀世界的規(guī)律，有效地改造世界。只有尊重實(shí)踐，才能有力地反對各種形式的唯心主義，克服主觀主義，防止用空想代替現(xiàn)實(shí)、用抽象的原則裁剪實(shí)際生活。

　　4.認(rèn)識、理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用

　　辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識對實(shí)踐又具有能動的反作用。認(rèn)識對實(shí)踐的反作用集中地表現(xiàn)為它對實(shí)踐的指導(dǎo)作用。認(rèn)識按其性質(zhì)有正確和錯誤的區(qū)別。由于認(rèn)識的性質(zhì)不同，它的作用也就不同。正確的認(rèn)識對實(shí)踐起著積極的促進(jìn)作用，它促進(jìn)人們通過認(rèn)識世界和改造世界獲得積極的成果。相反，錯誤的認(rèn)識對實(shí)踐則起消極的阻礙作用，它妨礙人們?nèi)シe極地認(rèn)識世界和改造世界，如若把錯誤認(rèn)識變?yōu)樾袆?，就會造成?shí)際的危害。

　　實(shí)踐決定認(rèn)識和認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐是一個統(tǒng)一的過程。主體總是在實(shí)踐中認(rèn)識，又在認(rèn)識指導(dǎo)下實(shí)踐。離開實(shí)踐就沒有認(rèn)識，實(shí)踐又總是包含著認(rèn)識作為它的構(gòu)成因素。認(rèn)識在實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展和接受檢驗(yàn)的過程，同時就是它指導(dǎo)實(shí)踐、發(fā)揮認(rèn)識功能的過程。認(rèn)識和實(shí)踐統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。正確地認(rèn)識和把握認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系，是我們堅持理論和實(shí)踐統(tǒng)一的內(nèi)在根據(jù)。

　　(二)認(rèn)識的本質(zhì)

　　1.兩條根本對立的認(rèn)識路線

　　在認(rèn)識的本質(zhì)問題上，存在著兩條根本對立的認(rèn)識路線：一條是堅持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅持從思想和感覺到物的唯心主義路線。唯物主義哲學(xué)堅持反映論的立場，認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識第二性，認(rèn)識是主體對客體的反映。唯心主義哲學(xué)顛倒物質(zhì)和意識的關(guān)系，否認(rèn)認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映，把認(rèn)識看作是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西。主觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識是主觀自生的，是“內(nèi)心反省”的結(jié)果，是心靈的自由創(chuàng)造物?？陀^唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識是上帝的啟示或絕對精神的產(chǎn)物。雖然它們的說法和表現(xiàn)形式不同，但在本質(zhì)上都反對唯物主義反映論，堅持唯心主義先驗(yàn)論。這就割斷了認(rèn)識同客觀現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，否定了認(rèn)識的客觀依據(jù)，陷入了主觀隨意性。

　　2.能動反映論與直觀反映論的區(qū)別

　　辯證唯物主義和舊唯物主義雖然都堅持反映論，認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的反映，但是兩者之間又有著本質(zhì)上的區(qū)別。舊唯物主義即形而上學(xué)唯物主義的認(rèn)識論，把人的認(rèn)識看成是消極地、被動地反映外界對象。它有兩個嚴(yán)重缺陷：一是離開實(shí)踐考察認(rèn)識問題，因而不了解實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用；二是離開辯證法來考察認(rèn)識問題，不了解認(rèn)識的辯證性質(zhì)，不能把認(rèn)識看作是不斷發(fā)展的過程，而認(rèn)為認(rèn)識是一次性完成的。這種消極被動的直觀反映論是不科學(xué)的。辯證唯物主義的認(rèn)識論繼承了舊唯物主義的反映論的合理前提，又克服了它的嚴(yán)重缺陷。首先，辯證唯物主義把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識論，科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識的主體和客體及其相互關(guān)系，認(rèn)為主體與客體的關(guān)系首先是一種改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映的關(guān)系。就是說，主體是為了實(shí)現(xiàn)一定認(rèn)識目的而自覺地、主動地在改造世界的過程中反映世界的，人對世界的反映能力也是隨著實(shí)踐的發(fā)展而歷史地變化發(fā)展著的。這是一個客體主體化和主體客體化的雙向互動過程，是認(rèn)識主體能動地創(chuàng)造的過程。其次，辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識的發(fā)展過程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識過程中的多方面的辯證關(guān)系，全面地揭示了認(rèn)識的辯證過程，把認(rèn)識看成是一個由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動的認(rèn)識過程。

　　3.能動反映論的主要內(nèi)容

　　馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐引入認(rèn)識論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動的反映論，科學(xué)地揭示了認(rèn)識的本質(zhì)，指出認(rèn)識是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。其主要內(nèi)容是：第一，認(rèn)識是主體對客體的反映。任何認(rèn)識都是主體在與客體的相互作用中對客體的反映，都是以觀念形態(tài)再現(xiàn)客體的特征、本質(zhì)和規(guī)律。在這里，客體即客觀對象是人類認(rèn)識的出發(fā)點(diǎn)。沒有客觀對象的存在，就不可能產(chǎn)生相應(yīng)的認(rèn)識；一定的客觀對象規(guī)定著一定的認(rèn)識指向和內(nèi)容。第二，主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性的過程。認(rèn)識是主體和客體相互作用的過程和結(jié)果，既有客體對主體的作用，更有主體對客體的作用。主體是具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)和進(jìn)行活動的社會性的人，它在反映客體過程中，必然會動用其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的所有功能，對所反映對象的內(nèi)容進(jìn)行選擇、整理、改造、解釋、猜想等，因此不僅能對客觀對象進(jìn)行直觀的摹寫，而且能對客觀對象作出抽象和概括的反映；不僅能反映事物當(dāng)下樣子，而且能反映它由于人的改造活動而可能成為的樣子。也就是說，人的認(rèn)識不僅僅是客觀事物的“摹本”，而且為改造客觀事物提供“藍(lán)圖”。因此，由反映所形成的觀念的映象，既是一種反映，又是一種創(chuàng)造，是一種創(chuàng)造性的反映。第三，主體對客體的能動反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。馬克思主義認(rèn)識論是主體對客體的能動反映，而且揭示了這種能動反映的基礎(chǔ)和機(jī)制，這就是實(shí)踐。實(shí)踐是主體—客體結(jié)構(gòu)中的一種基本的功能關(guān)系，它表現(xiàn)為主體借助工具與客體發(fā)生實(shí)際的、物質(zhì)的相互作用，是把主體和客體真正聯(lián)系起來的中介。認(rèn)識之所以是主體對客體的能動反映，正是由于實(shí)踐不僅把客觀事物提供給主體作為其認(rèn)識的內(nèi)容，而且能為主體提供加工、改造客體內(nèi)容的認(rèn)識模式，從而把認(rèn)識的反映性和創(chuàng)造性統(tǒng)一起來。恩格斯提出：“人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是自然界本身?！?/p>

　　為了深入理解人對世界的能動反映是如何實(shí)現(xiàn)的，需要了解認(rèn)識的結(jié)構(gòu)。認(rèn)識活動與實(shí)踐活動具有同構(gòu)性，表現(xiàn)為這兩種活動在要素和運(yùn)作方式上的相似性、一致性，兩者的基本要素都是主體、客體以及連接二者的中介——工具、手段等，都是主體運(yùn)用一定的中介手段作用于客體，表現(xiàn)為主體和客體按一定方式實(shí)現(xiàn)的相互作用。實(shí)踐活動是以主體實(shí)際改變客體、占有客體為目的的活動，認(rèn)識活動是以主體觀念地改變、占有客體為目的的活動。認(rèn)識主體是以某種方式從事社會實(shí)踐和進(jìn)行認(rèn)識活動的人。認(rèn)識客體是指進(jìn)入人的認(rèn)識活動，被主體的觀念把握活動所指向的客觀對象。認(rèn)識中介是以各種形式的認(rèn)識工具、手段為要素，包括運(yùn)用和操作這些工具的程序和方法，它是人的認(rèn)識能力、認(rèn)識水平發(fā)展程度的標(biāo)志，它決定著不同時代人們認(rèn)識活動的基本方式，它主要由物質(zhì)性認(rèn)識工具、觀念(知識)性認(rèn)識工具和作為感性符號系統(tǒng)的語言工具所組成。

　　(三)認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律

　　1.從實(shí)踐到認(rèn)識：感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍

　　認(rèn)識的發(fā)展過程，首先是由實(shí)踐到認(rèn)識，即從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識，然后能動地發(fā)展到理性認(rèn)識。這是認(rèn)識過程中的第一次飛躍。

　　感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，是人在實(shí)踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映，它包括感覺、知覺、表象三種形式。感性認(rèn)識的特點(diǎn)是直接性和具體性。這既是它的優(yōu)點(diǎn)，也是它的缺點(diǎn)；既是它的可靠性所在，也是它的局限性所在。感性認(rèn)識的局限性是只反映了事物的現(xiàn)象、各個片面和外部聯(lián)系。而認(rèn)識的任務(wù)卻要求把握事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系，這足認(rèn)識過程中首先遇到的一個矛盾。要解決這個矛盾，必須實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍。

　　理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是人通過思維對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。理性認(rèn)識的特點(diǎn)是它的間接性和抽象性。理性認(rèn)識在形式上超越了客觀事物，而在內(nèi)容上則更深刻、更正確、更完整地反映了客觀事物。這是它的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，但也造成認(rèn)識脫離現(xiàn)實(shí)的可能性。

　　感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是統(tǒng)一的認(rèn)識過程中的兩個階段，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識在內(nèi)容和形式上都有質(zhì)的區(qū)別。所以，“熟知不等于真知”，“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它”。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又是相互聯(lián)系的。首先，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識互相依存。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，這是認(rèn)識論的唯物論；感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識論的辯證法。其次，在實(shí)際的認(rèn)識過程中，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又是互相交織、互相滲透的。一方面，感性中滲透著理性的因素。人們在獲得感性認(rèn)識時，總是以原有的知識為背景，使用已有的概念和邏輯框架，在理性認(rèn)識參與和指導(dǎo)下進(jìn)行。同樣接觸客觀事物，由于理論準(zhǔn)備不同，感受就可能大不一樣。所謂“只有理解了的東西才能更深刻地感覺它”，就是這個道理。現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)中所謂“觀察滲透理論”、“觀察/實(shí)驗(yàn)負(fù)載理論”的命題，也指明人總是以自己的歷史文化為背景進(jìn)行觀察的。另一方面，理性中滲透著感性的因素。理性認(rèn)識不僅以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)，而且要通過感性的認(rèn)識來說明。感性認(rèn)識豐富的人與經(jīng)驗(yàn)貧乏的人相比，對事物理解的深度是不一樣的。黑格爾說過，對于同一句格言，出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口，其內(nèi)涵是不同的。

　　感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。感性認(rèn)識是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過渡，也是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，在實(shí)際工作中就會犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯誤。

　　從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍，必須具備兩個基本條件：一是勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。這是正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的基礎(chǔ)。二是必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，才能將感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。也就是說，必須運(yùn)用辯證思維的科學(xué)方法，才能獲得真正的認(rèn)識。

　　2.從認(rèn)識到實(shí)踐：理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍

　　由感性認(rèn)識飛躍到理性認(rèn)識，是否可靠，能否轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，理性認(rèn)識本身無法回答。這是認(rèn)識過程中遇到的又一個矛盾。要解決這個矛盾，就必須實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍。這是認(rèn)識過程中更為重要的一次飛躍，其必要性和重要性在于：從實(shí)踐的角度看，理性認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍是一個認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐的過程，認(rèn)識世界是為了改造世界，理性認(rèn)識只有回到實(shí)踐才能指導(dǎo)實(shí)踐，使認(rèn)識物化、對象化，達(dá)到改造世界的目的；從認(rèn)識的角度看，理性認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍是一個在實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識的過程，理性認(rèn)識只有回到實(shí)踐，才能使認(rèn)識受到實(shí)踐的檢驗(yàn)而得到修正、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展。

　　實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍，必須具備一定的條件。第一，要從實(shí)際出發(fā)，堅持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。理性認(rèn)識反映的是事物的本質(zhì)和規(guī)律，是一般性的東西，實(shí)踐所要解決的問題則是個別的、具體的事情。一般與個別、理論與實(shí)踐既有聯(lián)系又有區(qū)別，必須從實(shí)際出發(fā)，把一般的理論和具體實(shí)踐結(jié)合起來，具體情況具體分析，而不能從理論原則出發(fā)，不顧實(shí)際情況地生搬硬套。成語中的“量體裁衣”和“按圖索驥”，就是兩種正反的典型事例。第二，要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識同主體自身的需要和利益的認(rèn)識結(jié)合起來，形成正確合理的實(shí)踐觀念。理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化，根本目的是為了改變事物的現(xiàn)存形式，以滿足人的需要。為此就必須以對客觀事物的事實(shí)性認(rèn)識為基礎(chǔ)，對客體的價值即它對人的有用性作出科學(xué)的評價，按照客觀事物的尺度(外在尺度)和人自身尺度(內(nèi)在尺度)，在觀念中建構(gòu)起實(shí)踐改造所應(yīng)達(dá)到的理想客體，即形成實(shí)踐觀念。這是由理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍、變理論為現(xiàn)實(shí)的中介環(huán)節(jié)，也是決定性的環(huán)節(jié)。第三，要把理論的正確性與現(xiàn)實(shí)的可行性統(tǒng)一起來，尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑和工作方法。第四，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺行動。要最終把實(shí)踐觀念和行動方案變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，還必須通過人的實(shí)踐活動。群眾是實(shí)踐的主體，理論只有為群眾所掌握，才能變?yōu)楦脑焓澜绲奈镔|(zhì)力量。

　　3.認(rèn)識過程中的理性因素和非理性因素

　　在認(rèn)識活動中，實(shí)踐起了決定性的作用，但無論是實(shí)踐活動還是認(rèn)識活動，都是人的有意識的活動，在這些活動中，人的理智、情感和意志是融合在一起的。認(rèn)識過程主要是理性思維的過程，同時又包含非理性因素的參與。

　　理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認(rèn)識活動中的作用主要有：(1)指導(dǎo)作用。人的認(rèn)識活動是有目的地探求真理的活動，無論是認(rèn)識課題的選擇、認(rèn)識工具的使用，還是認(rèn)識結(jié)果的總結(jié)和概括，都離不開理性因素的指導(dǎo)。(2)解釋作用。借助科學(xué)理論，可以對紛繁復(fù)雜、瞬息萬變的現(xiàn)象作出系統(tǒng)的說明。(3)預(yù)見作用。以科學(xué)理論為依據(jù)的科學(xué)預(yù)見比起以日常經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)推測，具有更大的可靠性。

　　非理性因素是指人的情感、意志，包括動機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬非理性因素。情感、意志、欲望和需要等非理性因素，雖不屬于人的認(rèn)識能力，但對人的認(rèn)識活動的發(fā)生與停止，對主體認(rèn)識能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。主要表現(xiàn)在：(1)動力作用。實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，而實(shí)踐對認(rèn)識發(fā)生作用，還得通過情感、意志這些非理性因素。人總是在一定的情感、意志的影響下從事實(shí)踐活動和認(rèn)識活動的。積極的情感、情緒給認(rèn)識活動注入活力，對認(rèn)識的發(fā)展是一種推動力量。列寧說：“沒有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求”。意志對人的認(rèn)識的發(fā)展也是一種重要的支撐力量和推動力量。馬克思說：“在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)?！?2)誘導(dǎo)作用。強(qiáng)烈的好奇心和濃厚的興趣，會使人產(chǎn)生種種想象和幻想，而想象和幻想是科學(xué)創(chuàng)造中的極可貴的品質(zhì)。列寧說：“以為只有詩人才需要想象，這是沒有道理的，這是愚蠢的偏見!甚至在數(shù)學(xué)上也需要想象，甚至微積分的發(fā)現(xiàn)沒有想象也是不可能的?！?3)激發(fā)作用。在情感、意志等非理性因素的激發(fā)下會導(dǎo)致直覺和靈感，而直覺和靈感這種非邏輯力量可以彌補(bǔ)邏輯思維的不足，激發(fā)人的創(chuàng)造力，它是一種重要的認(rèn)識能力。

　　馬克思主義哲學(xué)既肯定理性因素在認(rèn)識活動中的主導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)非理性因素要受理性因素的制約，同時也承認(rèn)并重視非理性因素的重要作用，它全面分析了非理性因素在認(rèn)識中的積極作用和可能產(chǎn)生的消極影響，從而同非理性主義劃清了界限。

　　4.認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性

　　人們對事物的正確認(rèn)識，一般來說僅僅經(jīng)過在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再由理性認(rèn)識到實(shí)踐的一次反復(fù)，是不能達(dá)到的。人們往往需要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識、由認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)的過程，才能達(dá)到對一個事物的正確認(rèn)識。

　　人們對于一個具體事物的認(rèn)識，經(jīng)過實(shí)踐和認(rèn)識的多次反復(fù)，達(dá)到了主觀認(rèn)識和客觀實(shí)際的符合，對于這個具體事物的認(rèn)識過程來說，可以說是完成了。但是，對整個世界來說，存在無限多樣的事物，人們認(rèn)識了一個事物，還有其他事物；新事物層出不窮，有待人們?nèi)フJ(rèn)識，認(rèn)識的廣度和深度都是無窮無盡的。毛澤東指出：“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以致無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。”這從實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系上，揭示了人類認(rèn)識永無止境無限發(fā)展的客觀規(guī)律。

　　認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性說明，人類認(rèn)識是一個螺旋式上升的運(yùn)動過程。正是這種認(rèn)識的辯證運(yùn)動，推動著人類的認(rèn)識和實(shí)踐不斷邁向新的階段。

　　5.認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一

　　從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐，實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，認(rèn)識運(yùn)動不斷反復(fù)和無限發(fā)展，這是人類認(rèn)識運(yùn)動的辯證發(fā)展過程，也是人類認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律。這一認(rèn)識運(yùn)動過程和基本規(guī)律決定了主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。所謂具體的，即主觀認(rèn)識要同一定時間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合；所謂歷史的，即主觀認(rèn)識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。由于客觀實(shí)踐是具體的、歷史的，所以，主觀認(rèn)識也應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。當(dāng)事物的具體過程已經(jīng)向前推移，轉(zhuǎn)變到另一個具體過程的時候，主觀認(rèn)識就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變。如果主觀認(rèn)識仍然停留在原來的階段上，思想落后于實(shí)際，就容易犯保守的錯誤。當(dāng)事物的具體過程尚未結(jié)束，原有的矛盾尚未得到充分地暴露和展開，向另一個具體過程推移、轉(zhuǎn)變的條件還不具備時，如果人們硬要把將來可能做的事情勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來做，企圖超越階段，就容易犯冒進(jìn)的錯誤。所以，“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯誤思想?！?/p>