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　　1、五柳先生陶淵明

　　五柳先生陶潛這個(gè)典故出自晉陶潛《五柳先生》傳：“先生不知何許人也，亦不詳其姓字。宅邊有五柳樹(shù)，因以為號(hào)焉?！?/p>

　　“五柳先生”就成了高人逸士的代名詞。詩(shī)詞中“五柳先生”除經(jīng)常借指高人逸士外，“五柳”也成為高人逸士隱居之地的代稱(chēng)。

　　變體用“五柳”、“先生柳”。

　　唐·王維《老將行》：路旁時(shí)賣(mài)故侯瓜，門(mén)前學(xué)種先生柳。

　　2、五湖客范蠡

　　“五湖客”指春秋時(shí)范蠡。《史記·越王勾踐世家》：“范蠡事越王勾踐，既苦身戮力，與勾踐深謀二十余年，競(jìng)滅吳，報(bào)會(huì)稽之恥?！詾榇竺拢y以久居，且勾踐為人可與同患，難與處安，……乃裝其輕寶珠玉，自與其私徒屬乘舟浮海以行，終不反?！?/p>

　　又《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)》載，范蠡“遂乘輕舟，以浮于五湖，莫知其所終極?！?/p>

　　《吳越春秋·勾踐伐吳外傳》亦有相似記載。又相傳范蠡獻(xiàn)美女西施于吳王，平吳之后，取西子乘扁舟泛五湖而去。

　　古代詩(shī)人常引用這個(gè)典故表示功成名就之后，便急流勇退，遨游江湖，過(guò)自由自在的生活。

　　這個(gè)典故的變體較多，如“五湖倦客”、“五湖扁舟”、“五湖歸去”、“五湖煙水”等；上下文中有“范蠡”、“陶朱”、“鴟夷子”等（后二者為范蠡別名）以資識(shí)別。

　　唐·李白《古風(fēng)十五首》之十八：何如鴟夷子，散發(fā)弄扁舟。

　　3、高臥東山謝安

　　《晉書(shū)·謝安傳》載，謝安字安石，“寓居會(huì)稽，與王羲之及高陽(yáng)許詢、桑門(mén)支遁游處，出則漁山水，入則言詠屬文，無(wú)處世意。安雖放情丘壑，然每游賞必以妓女從。屢違朝旨，高臥東山。”

　　“高臥東山”或“東山”與其他詞搭配，構(gòu)成典故，如“東山歲晚”、“東山風(fēng)月”等。

　　這個(gè)典故表現(xiàn)游憩山水，淡泊仕進(jìn)的生活情趣，常作為贊頌位尊爵顯的官吏的比喻之詞；有時(shí)，作者也用來(lái)披露自己的心情。

　　宋·辛棄疾《念奴嬌·歲建康賞心亭，呈史留守致道》：卻憶安石風(fēng)流，東山歲晚，淚落衣箏曲。

　　4、披裘釣澤嚴(yán)子陵

　　《反漢書(shū)·逸民傳》載：“嚴(yán)光，字子陵，一名遵，會(huì)稽余姚人也。少有高名，與光武同游學(xué)。及光武即位，乃變名姓，隱身不見(jiàn)。帝思其賢，乃令以物色訪之。后齊國(guó)上言，有一男子，披羊裘釣澤中。帝疑其光，乃備安車(chē)玄 ，遺使聘之，三反而后至……除為諫議大夫。不屈，乃耕于富春山，后人名其釣處為嚴(yán)陵瀨焉?！?/p>

　　古代詩(shī)人羨慕嚴(yán)光的為人，常以嚴(yán)光自詡，在詩(shī)詞中用此典故表示自己輕視富貴，清高出世的思想。

　　變體有“嚴(yán)光”、“嚴(yán)陵”、“披裘”等。

　　唐·李白《古風(fēng)五十九首》之十二：昭昭嚴(yán)子陵，垂釣滄波間。身將客星隱，心與浮云閑。長(zhǎng)揖萬(wàn)乘君，還歸富春山。

　　5、梅妻鶴子林處士

　　林處士名逋，字君復(fù)，宋時(shí)錢(qián)塘人。卒后謚和靖先生。傳說(shuō)他結(jié)廬西湖孤山，二十年足不及城市。

　　宋·阮閱《詩(shī)話總龜》載，林逋隱于武林之西湖，不娶，無(wú)子。所居多植梅蓄鶴。泛舟湖中，客至則放鶴致之。因謂梅妻鶴子云。

　　又宋·沈括《夢(mèng)溪筆談》卷十云：“林逋隱居杭州孤山，常蓄兩鶴，縱之，則飛入云霄，盤(pán)旋久之，復(fù)入籠中?！?/p>

　　其中“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”之句膾炙人口。所以林逋有“梅妻鶴子”之稱(chēng)。詩(shī)詞中以林處士作為高人逸士的泛稱(chēng)，常與“梅”、“鶴”連用，多用在有關(guān)西湖的作品中。

　　變體有“處士”林處士” “孤山”。

　　宋·辛棄疾《念奴嬌·西湖和人韻》：遙想處士風(fēng)流，鶴隨人去，已作飛仙伯。

　　6、巢父許由

　　“巢父許由”傳說(shuō)中的兩位隱士。堯以天下讓巢父，不受；又讓許由，也不受。兩人隱于箕山、潁水之間。

　　晉人皇甫謐《高士傳》謂巢父、許由為一人，但詩(shī)文中用作典故為兩人。

　　詩(shī)詞中將“巢父許由”作為高人隱士的代稱(chēng)，表示不貪富貴，摒棄高官厚祿的清高思想。

　　變體有“巢由”、“巢許”。

　　唐·張說(shuō)《 湖山寺》：若使巢由同此意，不將蘿薜易簪纓。

　　7、楚狂接輿

　　“楚狂接輿”出自《論語(yǔ)·微子》：“楚狂接輿歌而過(guò)孔子曰：‘鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而已而，今之從政者殆而！’孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。”

　　“楚狂接輿”后來(lái)成為不滿現(xiàn)實(shí)、佯狂處世的隱士的代稱(chēng)。詩(shī)詞中用來(lái)抒發(fā)牢騷，或表示自己甘于隱匿的思想。

　　變體有“楚狂人”、“楚狂”、“接輿”等。

　　唐·陳子昂《度荊門(mén)望楚》：今日狂歌者，誰(shuí)知入楚來(lái)。

　　8、黔婁安貧守賤

　　黔婁戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人，隱逸之士。家貧，不求仕進(jìn)。

　　漢、劉向《列女傳》載，黔婁死，曾子往吊，見(jiàn)以布被覆尸，覆頭則足見(jiàn)，覆足則頭見(jiàn)。曾子曰：“邪引其被則斂矣。”黔妻曰：“邪而有余，不如正而不足也。”

　　“黔婁”后來(lái)成為甘于貧窮，不求富貴的隱士的典型。詩(shī)詞中常用來(lái)詠嘆貧賤夫妻，或自勉或慰勉妻子。

　　晉·陶潛《詠貧士》：安貧守賤者，自古有黔婁。

　　9、伯夷叔齊采薇

　　《史記·伯夷列傳》：“伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。……武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之。及餓且死，作歌，其辭曰：‘登彼西山兮，采其薇矣；以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏，忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣？吁嗟徂兮，命之衰矣！’遂餓死于首陽(yáng)山。”

　　“采薇”在詩(shī)詞中成為隱逸生活的代稱(chēng)。舊時(shí)文人罷官、遭貶、落第時(shí)常用“采薇”表示隱退之志，以示自己的高潔。

　　唐·李頎《登首陽(yáng)山謁夷齊廟》：寂寞首陽(yáng)山，白云空復(fù)多。蒼苔歸地骨，皓首采薇歌。

　　10、避世墻東王君公

　　出自《后漢書(shū)·逢萌傳》所記諺語(yǔ)。東漢王君公，遭亂，儈牛自隱。時(shí)人語(yǔ)曰：“避世墻東王君公”。

　　后來(lái)，“墻東”成為隱者居處的代稱(chēng)，“避世墻東”成為隱居不仕的典故。

　　北周·庾信《和樂(lè)儀同苦熱詩(shī)》：寂寥人事屏，還得隱墻東。

　　唐·白居易《欲與元八卜鄰先有是贈(zèng)》：平生心跡最相親，欲隱墻東不為身。